李斌

（安慶師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽安慶246011）

地域文化的價(jià)值取向?qū)w育思想形成的影響
——以我國(guó)近代皖籍名人為例

李斌

（安慶師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽安慶246011）

我國(guó)近代皖籍名人的體育思想形成深刻地受到了安徽地域文化的價(jià)值取向的影響.安徽地域文化中弘揚(yáng)的經(jīng)邦濟(jì)世觀促進(jìn)了我國(guó)近代皖籍名人強(qiáng)國(guó)體育思想的形成，倡導(dǎo)的知行合一觀推動(dòng)了這些名人健身思想的發(fā)展.

地域文化；近代皖籍名人；價(jià)值取向；體育思想

0 引言

體育思想是以觀念的形式表現(xiàn)出來(lái)的人們對(duì)體育的總體看法.它在一定的時(shí)空背景下，受到一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素和人們的人生觀、價(jià)值觀及世界觀的影響和制約.千百年來(lái)，正是由于多種地域文化的碰撞和交融，才匯聚成華夏文明.安徽，簡(jiǎn)稱(chēng)皖，位于中國(guó)的長(zhǎng)江、淮河流域，是我國(guó)的南北沖要，歷來(lái)是各種文化交集之地.安徽地域文化在面對(duì)其他文化的來(lái)襲的態(tài)度是審視和取舍，使得安徽地域文化在先秦、建安和清中葉直至民國(guó)初期就已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表[1]，并一直延續(xù)至新中國(guó)建立.安徽地域文化潛移默化地影響著一代又一代人的價(jià)值觀和人生觀，影響著人們的體育思想的形成.

1 安徽地域文化弘揚(yáng)的經(jīng)邦濟(jì)世觀促進(jìn)了近代皖籍名人強(qiáng)國(guó)體育思想的形成

安徽在中國(guó)的歷朝歷代都是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不停，且災(zāi)害重出，人民的生活常陷水深火熱之中.歷代皆有責(zé)任感的仁人志士把修身濟(jì)天下作為人生目標(biāo)，從而使經(jīng)邦濟(jì)世觀世代延續(xù)，成為安徽地域文化弘揚(yáng)的主旋律.正是這種主旋律的世代倡導(dǎo)，使得近代皖籍名人油然而有一種對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感和使命感，也就是這種責(zé)任感和使命感，促使他們投身到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注和改造中.我國(guó)近代史是一部屈辱與頑強(qiáng)、妥協(xié)與斗爭(zhēng)的歷史，自強(qiáng)和變革的思潮日漸盛行.“救國(guó)強(qiáng)國(guó)”是國(guó)人的唯一愿望，很多有志之士紛紛吶喊.在此段時(shí)間皖籍名人一方面以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心發(fā)出救國(guó)的呼喊；另一方面，則積極探索強(qiáng)國(guó)之路，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和國(guó)人帶來(lái)了一股積極向上、充滿(mǎn)希望的力量.在他們的“強(qiáng)國(guó)”思想中不約而同地把身體的強(qiáng)健提到了較高地位.

被稱(chēng)為“近代化第一人”的安徽合肥人李鴻章作為中國(guó)清朝末期重臣，在滿(mǎn)朝彌漫悲觀、散國(guó)之時(shí)，他則盡力呼吁自保圖存.他深深意識(shí)到要改變當(dāng)時(shí)中國(guó)積弱的局面，就必須要自強(qiáng).“我能自強(qiáng)，則彼族尚不至妄生覬覦；否則，后患不可思議也”[2]13.雖然他的強(qiáng)國(guó)目的是為了大清王朝的存亡，但對(duì)振奮當(dāng)時(shí)清王朝政府起到了很大的作用.并且提出了國(guó)家改變現(xiàn)狀的途徑首先是要強(qiáng)兵，“自強(qiáng)之策，必求練兵制器”[3]30.具體體現(xiàn)于“……變易兵制，講求軍實(shí)……”[4]34，強(qiáng)兵就是要掌握強(qiáng)大的軍事力量，不僅擁有各種先進(jìn)的武器裝備，更要有眾多的具有強(qiáng)健體魄的能耐勞、能作戰(zhàn)的士兵.在他創(chuàng)辦的天津軍學(xué)堂的學(xué)習(xí)中，體操與跑步就是其中主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得近代體育在中國(guó)軍隊(duì)的練兵中首先得以體現(xiàn).作為近代教育家的桐城派后期大師吳汝綸先生希望通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》極力推存，使自己救國(guó)強(qiáng)國(guó)思想影響到眾人.他最早意識(shí)到嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》的“強(qiáng)種”思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作用，一再在《天演論》序中說(shuō)明《天演論》對(duì)中國(guó)“強(qiáng)國(guó)”的指導(dǎo)作用，處處流露出吳汝綸先生對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)以及對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的期盼.他在他一手創(chuàng)辦的桐城中學(xué)堂招考說(shuō)帖中提出“國(guó)既不振，民亦難保”[5]47-48，如何“振國(guó)”，“非有實(shí)在本領(lǐng)，不足與外人相抵”.而“實(shí)在本領(lǐng)的掌握”就需要通過(guò)教育的發(fā)展.通過(guò)學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，掌握各方面的本領(lǐng)，但他又認(rèn)識(shí)到身體是學(xué)習(xí)的本錢(qián)，“誠(chéng)以身為重，無(wú)身則學(xué)無(wú)處安置也”[6]603.“強(qiáng)身”在吳汝倫的“強(qiáng)種”思想中占有重要的地位，他的“強(qiáng)種”的思想不僅是對(duì)國(guó)人的喚醒，更是付諸于實(shí)際教育中，影響一代代人投身其中.陳獨(dú)秀通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的深刻調(diào)查了解，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民已“皆奄奄無(wú)生氣”，而強(qiáng)國(guó)的根本是要提高國(guó)人的抵抗力.“中國(guó)衰亡之現(xiàn)象，何止一端？而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根.”當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄；……柔弱若病夫；……以如此身心薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？……他日而為軍人，焉能戮力疆場(chǎng)，百戰(zhàn)不屈也”[7]27.提高人之抵抗力，首先要培養(yǎng)獸性，一個(gè)民族的“奄奄無(wú)生氣”是由于獸性的消失而形成.“強(qiáng)大之族，人性，獸性，同時(shí)發(fā)展.其他或僅保獸性，或獨(dú)尊人性，而獸性全失，是皆墮落哀弱之民也”[7]27.獸性體現(xiàn)在人的意志和體魄，就是“曰意志頑狠，善斗不屈也，曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也”[7]27，而體魄強(qiáng)健、意志頑狠需要不斷錘煉才能得以形成.而且清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，就是各國(guó)國(guó)民德智體的全面比較，其中體育是不可忽視的重要部分.“今世列強(qiáng)并列，皆?huà)镀淙珖?guó)之民之德智力以相角，興亡之?dāng)?shù)不待戰(zhàn)爭(zhēng)而決.”[7]136強(qiáng)國(guó)需要全體國(guó)民德智體的全面提高，所以他大聲疾呼“國(guó)之強(qiáng)弱，當(dāng)以其國(guó)民之智勇富力為衡”[8]110.新文化運(yùn)動(dòng)中與陳獨(dú)秀齊名的安徽績(jī)溪人胡適對(duì)于“救國(guó)強(qiáng)國(guó)”有自己的見(jiàn)解，他認(rèn)為“悲觀不能救國(guó)，叫喊不能救國(guó)，不努力也不能救國(guó).我們的將來(lái)全靠我們今后如何努力”[9]11，“倘祖國(guó)有不能亡之資，則祖國(guó)覺(jué)不致亡.倘其無(wú)之，則吾輩今日之紛紛，亦不能阻其不亡.不如打定主意，從根本下手，為祖國(guó)造不能亡之因.”[9]15并且提出了造因之道，“適以為今日造因之道，首在樹(shù)人；樹(shù)人之道，端賴(lài)教育”[9]16.樹(shù)人在于“對(duì)人的改造”，即以人的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造.對(duì)人的改造不但要傳授其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技能，更要給人以做人的訓(xùn)練.他甚至提到“運(yùn)動(dòng)會(huì)是一種教育，是一種訓(xùn)練，不是一種游戲”，把體育與救國(guó)強(qiáng)國(guó)緊密地聯(lián)系在一起.被稱(chēng)之為“人民教育家”的安徽歙縣人陶行知在當(dāng)時(shí)民族處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，提出救國(guó)強(qiáng)國(guó)理論.他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)首先應(yīng)從提高“國(guó)民的康健”開(kāi)始.健康體魄是為祖國(guó)、為人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn).“尤其是每個(gè)人自己要愛(ài)惜他的身體，這身體要留著、鍛煉著，與民族和新人類(lèi)的敵人拼.浪費(fèi)自己的精力以致于夭折，便等于敵人之幫兇，成為民族與新人類(lèi)之罪人”[10]29.要想抵御外敵，就要提高人們的各種能力，“中華民族已經(jīng)到了生死關(guān)頭，我們要想起死回生，整個(gè)民族，須以最敏捷的手段，培養(yǎng)普遍的軍事能力”[11]8.他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“以努力年富力強(qiáng)的人民趕緊培植起來(lái)，擔(dān)負(fù)救國(guó)救民于水火的責(zé)任”[11]592.他認(rèn)為通過(guò)體育訓(xùn)練“使得每個(gè)人都有一個(gè)健康的體魄，當(dāng)有敵人來(lái)侵犯時(shí)，或拒敵人于國(guó)門(mén)外，或把敵人就地消滅，或以健康之身體與敵人拼殺之，只有健康身體才能保護(hù)國(guó)家”[11]171.由此可見(jiàn)，陶行知試圖通過(guò)體育來(lái)增強(qiáng)民族健康，作為抵御外敵、保衛(wèi)國(guó)家的重要手段.在國(guó)難深重，內(nèi)憂(yōu)外患，社會(huì)腐敗，人民體質(zhì)孱弱之時(shí)，他從救國(guó)的角度強(qiáng)調(diào)，將體育與健康放在很高的地位上.

2 安徽地域文化倡導(dǎo)的知行合一觀是近代皖籍名人健身思想發(fā)展的推進(jìn)動(dòng)力

安徽地域文化中經(jīng)邦濟(jì)世觀帶給后人的是一種憂(yōu)世之心和憂(yōu)患意識(shí)，提醒著后人不斷地關(guān)注社會(huì)，思考人生.安徽地處中原，四通八達(dá)，經(jīng)受來(lái)自四面八方各方面的沖擊.安徽人明白，思考只是明白道理，空談只能被淘汰，只有苦干和實(shí)干，才能得以生存.自古以來(lái)，皖籍名人不論是進(jìn)步的還是守舊的，都是以實(shí)干精神著稱(chēng).身體力行是安徽地域文化極力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，知行合一是安徽地域文化倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則.對(duì)于身體強(qiáng)健，近代皖籍名人每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解，他們都深刻地認(rèn)識(shí)到身體強(qiáng)健的重要性.雖然各自的看法和實(shí)行的方法不一樣.但他們?cè)诒磉_(dá)自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也在身體力行，踐行著自己對(duì)于身體強(qiáng)健的觀念，推動(dòng)了體育思想的發(fā)揚(yáng)光大.

對(duì)于身體強(qiáng)健，李鴻章有著自己的觀點(diǎn).他認(rèn)為“人雖有文章、名譽(yù)、金錢(qián)，而無(wú)強(qiáng)健之身體，亦何所用之？故養(yǎng)生之術(shù)，不可不注意也”.對(duì)于養(yǎng)生，他有著極為正確而科學(xué)的看法，“養(yǎng)生非求不死，求暫時(shí)之康健而處安樂(lè)之境耳”[12]102.他一再告誡自己的親朋好友，要注意養(yǎng)生，在《致四弟》信中，李鴻章列舉了16種“最易致病”的行為，其中就有“終日坐臥不甚運(yùn)動(dòng)，不出門(mén)戶(hù)，不見(jiàn)日光”.李鴻章不僅這么說(shuō)，而且他自己也一直堅(jiān)持鍛煉.在《致鶴章弟》家書(shū)中說(shuō)：“兄日來(lái)頗注意于養(yǎng)生之道.參閱老子導(dǎo)引四十二勢(shì)、……學(xué)者能日只行一二遍，久久體健身輕，百邪皆除，不復(fù)疲倦.”[12]108他還常常把自己有效果的鍛煉之道傳授給他人，在家書(shū)《予玉侄》《致鶴章弟》中都提到：“每日飯后行走數(shù)千步是也.弟每餐畢，可環(huán)署而行，或走到校場(chǎng)，來(lái)回約共三四千步.三月后，必見(jiàn)大效矣”[12]114.他所倡導(dǎo)的養(yǎng)生之道，大多是通過(guò)身體的各種練習(xí)而產(chǎn)生效果的.正是李鴻章的大力倡導(dǎo)和身體力行，使得他的親朋好友，乃至同僚都注重起身體鍛煉.吳汝倫的健身思想更多的是灌輸給自己的兒子.通觀《諭兒書(shū)》全篇，吳汝綸對(duì)其子的書(shū)信中，幾乎是每篇必提健身之道，他一再告誡自己的孩子“無(wú)論功課如何繁多，每日必以半日游閑為要.”[6]578對(duì)于學(xué)習(xí)和健身的關(guān)系，在兩者之間，他有所側(cè)重，認(rèn)為身體是學(xué)習(xí)的本錢(qián)，即身重于學(xué).“……誠(chéng)以身為重，無(wú)身則學(xué)無(wú)處安置也”[6]599.他還進(jìn)行了分析，“力學(xué)與養(yǎng)身，二事較量，則養(yǎng)身為重.身強(qiáng)然后能力學(xué)，否則因?qū)W而病，病必廢學(xué)，豈非求速反緩哉！況身傷又有性命之憂(yōu)，何暇論學(xué).”[6]598“但求身旺，不憂(yōu)學(xué)荒，身不健，兩日不及他人一日功也”“用功不必汲汲，身強(qiáng)則一日有兼人之功，弱則反是.”[6]599這種辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)先進(jìn).吳汝綸不僅這樣告誡其子，而且自己也親身力行.吳汝綸弟子唐爾熾在其自序年譜中記述吳汝倫鍛煉的情形：“吳先生每日天明即起，在平臺(tái)作八段錦，退食生雞子兩枚，然后出城，今日出西門(mén)，進(jìn)南門(mén)，明日出南門(mén)進(jìn)東門(mén)，四門(mén)輪流，先生之子辟疆暨學(xué)生數(shù)人從之”.桐城學(xué)者馬厚文在《桐城近代人物傳》（手抄本）中對(duì)吳汝倫的健身鍛煉有過(guò)如此記述：“平居早起，周行原野數(shù)里，然后歸來(lái)理事”.吳汝倫把自己堅(jiān)持不懈的體育實(shí)踐用到帶動(dòng)學(xué)校學(xué)生的身體鍛煉中去的過(guò)程，則是他體育思想形成的一個(gè)重要階段.陳獨(dú)秀認(rèn)為“青年之于人生幸福問(wèn)題，以強(qiáng)健之身體為最要”[8]184雖然對(duì)于激烈的體育對(duì)抗比賽很抵觸，甚至明確反對(duì).但他仍然認(rèn)為健康來(lái)源于運(yùn)動(dòng).“人身適當(dāng)之運(yùn)動(dòng)，為健康之最要條件，蓋新細(xì)胞之代謝以運(yùn)動(dòng)而強(qiáng)其作用”[8]269.人的發(fā)展不僅要進(jìn)行身體鍛煉，也要進(jìn)行品質(zhì)的培養(yǎng).“是要尋種種機(jī)會(huì)，用種種方法，訓(xùn)練兒童心身各種感官，使他各種器官及觀察力、創(chuàng)造力、想象力、道德、情感等本能，漸漸的自由生長(zhǎng)發(fā)育.”而體操是人的身心全面發(fā)展的重要途徑，通過(guò)體育活動(dòng)可以培養(yǎng)人們的道德情感.“小學(xué)底游戲、體操不專(zhuān)是發(fā)育體力的，兼且是發(fā)育各種器官肢體之感覺(jué)神經(jīng)及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)反應(yīng)的本能和道德情感的.”[7]82在他組織的進(jìn)步團(tuán)體“勵(lì)志學(xué)社”的擬章規(guī)定：“體育，每日習(xí)體操以二小時(shí)為率.惟學(xué)堂已有體操者，星期合操.”并且明確規(guī)定所有人都必須練習(xí)，當(dāng)然也包括他自己.“凡體操會(huì)期，必須人人到場(chǎng).倘實(shí)有事故，可先期報(bào)明，違章不報(bào)至三次者除名.”

胡適由于少時(shí)的體弱多病，使得他更加意識(shí)到身體的重要性，他認(rèn)為自己身體強(qiáng)健的主要原因是由于從很小就開(kāi)始努力地進(jìn)行體育鍛煉.“我小時(shí)身體多病，出門(mén)之后，逐漸強(qiáng)健.重要的原因我想是因?yàn)槲以诿废统沃詢(xún)赡臧胫袕膩?lái)不曾缺一點(diǎn)鐘體操的功課.我從來(lái)沒(méi)有加入競(jìng)賽的運(yùn)動(dòng)，但我上體操，總很用氣力做種種動(dòng)作”[9]40.在臺(tái)灣的“四健會(huì)”年會(huì)上的演講上再一次談到了健身.“我想他有意的要大家先從兩只手開(kāi)始，從健手健身做到健腦健心.”他認(rèn)為由健手健身到健腦健心是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程.體育不僅可以強(qiáng)身，也可以使人年輕.他在《我對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)感想》一文中描述了自己對(duì)觀看體育競(jìng)賽的心理變化，由最初的厭惡到希望和許多同學(xué)一起嘗嘗少年的高興，彈去老態(tài).通過(guò)對(duì)體育的逐漸熟悉，胡適深刻地了解到體育對(duì)人身心健康的重要.在《中國(guó)公學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)歌》的歌詞中，他提到了體育的集體性，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)重要的是參與，第一只有一個(gè)，要的是人人爭(zhēng)第一的精神.學(xué)生的團(tuán)體活動(dòng)很重要，包括“體育的團(tuán)體生活，如足球、運(yùn)動(dòng)會(huì)、童子軍、野外幕居、假期旅游等等”[13]53.他羨慕教育家張伯苓與學(xué)生一起活動(dòng)，說(shuō)伯苓“尤注重學(xué)生的體育.且與學(xué)生混在一起共同作戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，如騎腳踏車(chē)、跳高、跳遠(yuǎn)和足球之類(lèi).同時(shí)注重科學(xué)和體育，師生共同學(xué)習(xí)，共同游戲.”[13]289他的這種“重在參與”思想為后人所推崇.陶行知把人的康健看得很重要.“人生第一要事是康健，第二要事是康健，第三要事是康健”[14]80.并且用一系列相近的概念來(lái)表述自己的身心健康觀，如康健、健全、身心兩健、健全之身軀、鍛煉體魄、養(yǎng)生而不殺生、建立健康之堡壘、造成健全的民族，等等.在《教育的改進(jìn)》一文中，陶行知把強(qiáng)健活潑之體格作為培養(yǎng)健全人格的一個(gè)重要組成部分.認(rèn)為做一個(gè)整個(gè)的人的第一個(gè)要素就是“要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固”[14]595.甚至提出了“體育為德智二育基本”，應(yīng)“以養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)之體魄，充實(shí)之精神為標(biāo)準(zhǔn)”[14]65.在他的日常生活中也經(jīng)常與學(xué)生們一起進(jìn)行各種身體活動(dòng).陶行知的這種健康觀影響了一代又一代的學(xué)生認(rèn)識(shí)到健康的重要，認(rèn)識(shí)到體育的重要，認(rèn)識(shí)到人的身心全面發(fā)展的重要性，為我國(guó)教育事業(yè)的人的全面發(fā)展方針的提出提供了積極的促進(jìn)作用.

我國(guó)近代皖籍名人的體育思想是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的，必然受到這一歷史時(shí)期的社會(huì)背景、人文環(huán)境所影響.但這些名人自幼潛移默化地受到家鄉(xiāng)地域文化的熏陶，影響了他們的思想意識(shí)、價(jià)值取向以及道德品德.安徽地域文化所獨(dú)有的文化底蘊(yùn)以及所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵深刻地影響著這些皖籍名人體育思想的形成與發(fā)展.探尋這些皖籍名人體育思想的形成與發(fā)展，對(duì)于梳理我國(guó)近代名人體育思想發(fā)展的脈絡(luò)，研究我國(guó)近代體育思想形成與發(fā)展的文化背景有著一定的積極意義.

[1]陳友冰，唐先田.安徽文化中的人文傳統(tǒng)與當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)[J].江淮論壇，2006，（2）：174-180.

[2]李鴻章.李文忠公朋僚函稿（第3卷）[M].臺(tái)北：文海出版社，1962.

[3]李鴻章.李文忠公朋僚函稿（第16卷）[M].臺(tái)北：文海出版社，1962.

[4]李鴻章.李文忠公朋僚函稿（第5卷）[M].臺(tái)北：文海出版社，1962.

[5]吳汝綸.《吳摯甫先生招考說(shuō)帖》辦學(xué)公文稿（手抄）[M].

[6]吳汝綸.吳汝綸全集（卷三）：尺牘·諭兒書(shū)[M].合肥：黃山書(shū)社，2000.

[7]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編（第1卷）上冊(cè)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.

[8]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選[M].上海：上海人民出版社，1993.

[9]胡適.四十自述·我在六十歲以前·我的人生[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1998.

[10]陶行知.陶行知全集（第4卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984.

[11]陶行知.陶行知教育文集（第1卷）[M].北京：北京教育出版社，1981.

[12]鄧曙光.李鴻章家書(shū)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，1994.

[13]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集——教育[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[14]陶行知.陶行知全集（第8卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984.

（責(zé)任編輯鈕效鹍）

The Influence of Value Orientation of Anhui Regional Culture on Formation of Sports Thoughts of Anhui Celebrities in Modern China

LI Bin
(School of Physical Education,Anqing Normal University,Anqing,Anhui 246011,China)

The formation of sports thoughts of Anhui celebrities in modern China has been deeply influenced by the value orientation of Anhui regional culture.The view of helping and donating the society in Anhui regional culture has promoted the formation of sports thoughts in celebrities from the province.The concept of knowledge-action unity urges the development of these celebrities’ideas.

regional culture;celebrities of modern Anhui Province;value orientation;sports thoughts

G812

A

1673-1972（2017）03-0115-04

2017-01-19

安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目（2010sk350）

李斌（1967-），男，安徽桐城人，副教授，主要從事體育史學(xué)研究.