阿依努爾·克力木 王 威

（喀什大學(xué) 新疆 喀什 844006）

淺論漢維翻譯中文化意象的失落與錯(cuò)位

阿依努爾·克力木 王 威

（喀什大學(xué) 新疆 喀什 844006）

每個(gè)民族由于歷史發(fā)展軌道不同，經(jīng)過(guò)多年的積累和沉淀形成自己獨(dú)特的文化意象，這是民族內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。作為譯者，在工作時(shí)要對(duì)文化意象予以足夠的重視并做出正確處理，要認(rèn)識(shí)到不同民族所存在的差異，如果處理不當(dāng)會(huì)引起文化意象錯(cuò)位和失落。本論文對(duì)文化意象概念進(jìn)行深入的研究和分析，針對(duì)漢維翻譯中在文化意象中所出現(xiàn)的失落和錯(cuò)位進(jìn)行討論，對(duì)于文化意象從傳遞方式的角度進(jìn)行了探索。

漢維翻譯；文化意象；失落與錯(cuò)位

0.引言

不同民族之間需要交流溝通，而實(shí)現(xiàn)的媒介是翻譯，由此而得出翻譯的定義：信息在兩種語(yǔ)言之間的傳遞與轉(zhuǎn)換，當(dāng)然翻譯活動(dòng)并不止于單純意義上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，也是兩種文化之間的交流與碰撞，文化意象的問(wèn)題是難以避免的，如果不能正確處理，將達(dá)不到良好的翻譯效果。在進(jìn)行漢維兩種語(yǔ)言文字翻譯過(guò)程中，常常會(huì)遇到文化意象問(wèn)題，與文化差異密切相關(guān)，作為譯者要把避免文化意象的失落與錯(cuò)位作為自己的目標(biāo)，由于翻譯者承擔(dān)著文化交流使者的重任，只有具備較高的雙語(yǔ)文化能力，才能正確處理文化意象這一難題。

1.文化意象概述

1.1 文化意象

不同的民族有著自己特殊的文化，這是一個(gè)群體在一定的時(shí)期內(nèi)所形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化意象是不同的民族在歷史歲月中逐漸出現(xiàn)的，以口頭語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言的形式體現(xiàn)出來(lái)，在經(jīng)過(guò)歲月的沉淀積累后，形成固定的、獨(dú)特的文化含義，并且能夠引起人們豐富的聯(lián)想和共鳴。文化意象之所以具有不可抗拒的魅力，在于“以具體來(lái)表現(xiàn)抽象，以已知、易知來(lái)啟迪未知或難知”[1]，文化意象具有強(qiáng)烈的文化意義，從其產(chǎn)生的背景看，文化環(huán)境是必不可少的條件，從其特征看，具有較為固定的文化內(nèi)涵，同時(shí)需要有較強(qiáng)的語(yǔ)境適應(yīng)性。每個(gè)民族都有屬于自己的發(fā)展軌跡，由此而形成不可替代的民族文化，其文化意象具有自己獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，很大一部分的文化與民族傳統(tǒng)、圖騰崇拜密切相關(guān)。隨著歷史的發(fā)展和文化的變遷，文化意象逐漸形成，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言和文學(xué)作品的提煉，最后得以形成具有特色的文化符號(hào)，其文化含義是獨(dú)特的，并且能夠引起聯(lián)想，尤其是在文學(xué)作品中以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)[2]。

1.2 表現(xiàn)形式

1.2.1 植物文化意象

在民族文化里，很多植物已脫離身身而被賦予特殊的文化意象，以漢族文化為例，松、柳、梅、竹等植物寓意豐富，是漢民族文化不可缺少的內(nèi)容，以梅為例，象征著高潔和堅(jiān)強(qiáng)，是勵(lì)志的標(biāo)志，梅花在嚴(yán)寒中盛開(kāi)，自帶傲骨，一技獨(dú)秀，先天下而春，代表著傳春報(bào)喜。與梅相關(guān)的傳說(shuō)和故事很多，以其美好的寓意廣為流傳。而竹更是代表著高尚的氣節(jié)和旺盛的生命力，“寧折不彎”所代表的氣節(jié)與豪情，而“中通外直”則形容品格清奇典雅。同樣植物在維吾爾族語(yǔ)言有也有著特殊的文化意象，例如諨igd蘚d蘚riχi（沙棗樹(shù)）從其形看與其它灌生植物一樣矮小和不起眼，是北方常見(jiàn)的植物，但是面對(duì)惡劣的自然環(huán)境卻能夠頑強(qiáng)的生存下去，如同鎮(zhèn)守邊關(guān)勇敢的將士，所以在維語(yǔ)中它所代表的是不畏嚴(yán)寒和苦難的頑強(qiáng)精神。

1.2.2 動(dòng)物文化意象

與植物文化意象相同的是動(dòng)物也有自己的寓意，在漢文化中，鴛鴦相依相守，所代表的是有情人，而鴻雁的含義是思鄉(xiāng)盼歸，狗看家護(hù)主所代表的是忠誠(chéng)。同樣在維吾爾語(yǔ)中動(dòng)物也有其特殊的文化意象，比較典型的有狼、獅子和老虎等，維吾爾人對(duì)于陽(yáng)光非常崇尚，而狼則成為神圣和勝利的代名詞，在維語(yǔ)中有“u i蘩誦an ad蘚m”，漢維兩種語(yǔ)言關(guān)于動(dòng)物意象是不同的，以牛為例，在漢語(yǔ)中牛代表著誠(chéng)實(shí)與勤懇，可以用“?！眮?lái)形容人踏實(shí)肯干，但是在維吾爾文化中，牛卻代表著蠢笨和遲鈍，所以切忌維語(yǔ)翻譯時(shí)用牛來(lái)形容人，避免由此而產(chǎn)生誤會(huì)。

1.2.3 色彩文化意象

色彩詞語(yǔ)雖然是符號(hào)形式，但是在語(yǔ)言實(shí)踐中卻能夠產(chǎn)生多種聯(lián)想，例如黑色，給人以恐怖、神秘、陰險(xiǎn)之感，但是在很多情況下呈現(xiàn)為貶義，但是黑色同時(shí)也象征著嚴(yán)肅、謙虛、誠(chéng)實(shí)?！凹t色”是漢族所偏愛(ài)的顏色，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中其寓意為吉祥與喜慶，在節(jié)日里有掛紅燈、貼紅對(duì)聯(lián)、婚禮上貼紅喜字的習(xí)俗，尤其是新婚時(shí)要穿上紅嫁衣以示喜慶和吉祥。在維吾爾語(yǔ)境中對(duì)顏色也有自己的意象，他們對(duì)白色比較偏愛(ài)，其寓意為純潔、善良、幸福，例如“aq jol（一路平安<原義“白路”>）、aq k扌耷yl（善良原義“白心”>）等。

1.2.4 數(shù)字文化意象

在漢語(yǔ)中，“三”的寓意很豐富，除了代表數(shù)量的3之外，更主要的是具有“眾多”的含義，例如我們都熟悉的俗語(yǔ)“三思而后行”，而“六”是借其諧音，例如“六六大順”，而“八”的諧音是“發(fā)”，所代表的是“發(fā)財(cái)”或“發(fā)達(dá)”。 維吾爾族對(duì)“j蘚tt蘚（七）”字特別偏愛(ài)甚至是神圣的，很多習(xí)俗與“七”相關(guān)，嬰兒出生七天，必須要舉行命名禮，孩子七歲必須要進(jìn)行割禮，人去世后七天要舉行乃孜爾，由此可見(jiàn)“七”的重要性。而“toqquz（九）”的寓意與漢族比較相似，是個(gè)位數(shù)中最大的數(shù)，代表是“多數(shù)”“數(shù)之極限”和“全”，其文化意象還有吉祥和高貴的內(nèi)涵。

1.2.5 宗教文化意象

在各民族的文化中，宗教是不可缺少的組成元素之一，宗教用語(yǔ)隨之出現(xiàn)并融入民族共同語(yǔ)之中。例如“道高一尺，魔高一丈”，而所謂的“道”指的是修行，而“魔”的泛圍比較廣，所代表的是惡鬼以及煩惱，這句話的愿意是佛家專用語(yǔ)，但后來(lái)其寓意卻得以延伸，含義是取得成就后困難會(huì)更多；“不二法門(mén)”最初也是典型的佛教用語(yǔ)，“法門(mén)”指的是佛教入道的門(mén)徑，但是后來(lái)其含義得以延伸，表示獨(dú)一無(wú)二的方法；同類型語(yǔ)言還有“此中三味”，所謂的“三味”是佛教專用語(yǔ)，梵文音譯，其含義為“正定”，指的是心無(wú)雜念，平靜詳和，后來(lái)寓意經(jīng)過(guò)延伸，指的是某種事物的奧妙之處。維吾爾人民有著虔誠(chéng)的宗教信仰，幾乎所有的人都信奉伊斯蘭教，屬于遜尼派，所崇尚的是和平和團(tuán)結(jié)，biz namaz蘩am bil蘚n gyr sajini耷 i誦ig蘚kirduq 為漢語(yǔ)是在太陽(yáng)落山后， 我們走進(jìn)了古爾沙依，其中“amaz蘩am”是宗教用語(yǔ)，教徒在每天要做五次禮拜，這句詞的意思是第四次，從時(shí)間上看是太陽(yáng)落山之時(shí)，即我們所說(shuō)的黃昏。

2.文化意象的失落

2.1 文化意象失落含義

在維兩種語(yǔ)言互譯時(shí)，譯者由于對(duì)于文化意象不夠了解，無(wú)法從深層次理解其意義，導(dǎo)致原文含義表達(dá)失實(shí)，甚至與原意背道而馳，不能正確把握原作的意境，沒(méi)有正確掌握人物形象，由此而產(chǎn)生文化意象失落的現(xiàn)象。

2.2 失落的表現(xiàn)形式

在進(jìn)行維漢互譯活動(dòng)時(shí)，文化意象失落的情況很普遍，從其表現(xiàn)形式上看有兩種，第一種，由于對(duì)所譯民族語(yǔ)言所獨(dú)具的文化現(xiàn)象沒(méi)有引起重視，導(dǎo)致文化意象失落的情況發(fā)生，甚至違背了文化意象的愿意，這種情況在電視譯制片中時(shí)常出現(xiàn)，例如，在廟宇中老和尚和濟(jì)公在進(jìn)行交流時(shí)，老和尚說(shuō)的是 n蘩a alla（憑主的安排），而體態(tài)動(dòng)作卻是佛教特有的，“言”與“行”完全被分解為兩個(gè)不同的宗教，誤導(dǎo)了觀眾。為了使觀眾正確理解，要譯為amitaba，即“阿彌陀佛”才符合原意，可以有效的避免文化意象失落和歪曲。在翻譯“掃帚星”時(shí)，如果照字面直譯為jultuzi，則無(wú)法把迷信說(shuō)法中所代表的災(zāi)難的含義表達(dá)出來(lái)；“穿小鞋”的含義指是的刁難別人，如果沒(méi)有理解其含義而直譯為ki誦ik aja奕 k蘚jdyry蘩，顯然與原意不符，沒(méi)有把文化含義表現(xiàn)出來(lái)。 第二種情況，譯者重視所譯語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象，但是卻不夠深入，沒(méi)有把該事物的文化意象全面的表達(dá)出來(lái)，例如在維吾爾語(yǔ)中形容傻瓜時(shí)會(huì)說(shuō)象葫蘆一樣的腦袋（kallid蘚k qapaq），而在漢語(yǔ)中葫蘆卻只有本意而無(wú)愚蠢之意，譯者為了明確表達(dá)出這句話的含義譯為“傻瓜”，從其意思上看是正確的，但是卻沒(méi)有把維語(yǔ)中葫蘆所代表的表達(dá)出來(lái)，缺乏民族文化色彩，語(yǔ)言也不夠生動(dòng)。在維吾爾語(yǔ)的的molla指的是知識(shí)豐富的宗教學(xué)者，他們對(duì)伊斯蘭教研究的比較深入，可以講解《古蘭經(jīng)》，如果僅僅譯為“讀書(shū)人”，顯然意蘊(yùn)沒(méi)有得到有效的傳遞，同時(shí)民族色彩和宗教文化無(wú)法得到彰顯，以上實(shí)例是在翻譯中常常遇到的，從譯介學(xué)的角度分析，已不僅僅屬于“誤譯”的范疇，而是文化意象失落和歪曲。

3.文化意象的錯(cuò)位

3.1 文化意象的錯(cuò)位含義

為什么會(huì)出現(xiàn)文化意象錯(cuò)位的情況？其根本原因在于雖然是相同的意象，由于民族不同，體現(xiàn)在文化內(nèi)涵上則具有明顯的差異，如果認(rèn)為翻譯行為是單純的兩種語(yǔ)言的互換，顯然是片面和淺薄的，語(yǔ)言嵌入文化在文化中占有重要地位，語(yǔ)言與文化的關(guān)系極其密切，不同的語(yǔ)言衍生不同的文化內(nèi)涵，如果僅從字面入手進(jìn)行翻譯，顯然是片面的，將會(huì)由此而產(chǎn)生文化意象錯(cuò)位的情況。

3.2 錯(cuò)位的表現(xiàn)形式

3.2.1 漢維文化意象相反

不同民族有著屬于自己的源語(yǔ)詞匯，同時(shí)擁有屬于本民族的文化意象，往往會(huì)出現(xiàn)與譯入語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)所代表的文化意象相反的情況，以“黃色”為例，在漢文化中黃色是皇家專用，普通百姓是不可使用的，所以含義延伸有權(quán)利和地位的象征，同時(shí)有活潑、高貴、豐收、神圣等積極的內(nèi)涵，常用的詞語(yǔ)有“黃道吉日”、“飛黃騰達(dá)”等，從其含義上看是褒義的。而在維吾爾語(yǔ)黃色卻多代表貶義，例如 “k扌p jil a奕riq azabi tartqanliqidin uni耷 誦iraji sar奕ijip ketiptu.”翻譯成漢語(yǔ)的意思是：因多年飽受生病痛苦他臉色蒼白了?！褒垺睗h族文化傳說(shuō)特有的吉祥生物，是皇帝和權(quán)利的象征，代表的是吉祥，常用的詞語(yǔ)有“龍飛鳳舞、龍鳳呈祥”等，但是在維吾爾語(yǔ)言中，龍卻恰恰相反，所代表的是恐怖與邪惡，以“p蘚rhat 奕arni耷 a奕zi奕a jiqin kili蘩iig蘚,h蘚jw蘚tlik 誦iqip,奕ar awaz bil蘚n ky誦lyk gyldyrmama gyldyl蘚p 誦aqmaq hu諨um qildi.”為例，譯為：帕爾哈提剛靠近山洞口，霎時(shí)間，電閃雷鳴，從山洞里出來(lái)一條龍，氣勢(shì)洶洶地向帕爾哈撲了過(guò)來(lái)，顯然與漢語(yǔ)的龍是完全不同的。同類型的例子還有喜鵲，在漢文化中是報(bào)喜鳥(niǎo)，但是在維語(yǔ)中卻認(rèn)為喜鵲聲音聒噪令人討厭，例如：“sini耷 mi奕izχandik 蘩araqli蘩i耷 quliqim奕a jaqmajdu.”，譯語(yǔ)的意思為：我之所以厭煩你，是因?yàn)槟阆裣铲o一樣嘮叨。

3.2.2 漢維語(yǔ)喻體不同

由于兩個(gè)民族在文化氛圍上的差異很大，對(duì)于同一文化意象由于民族不同，會(huì)采取不同的喻體來(lái)表達(dá)。在漢語(yǔ)里，由于鴛鴦成雙成對(duì)的出現(xiàn)，成為忠貞愛(ài)情和恩愛(ài)夫妻的代名詞，而在維語(yǔ)中，鴛鴦只是一種普通的鳥(niǎo)類，沒(méi)有特殊的寓意，而表現(xiàn)這種意象則用 “kakkuk bil蘚n z蘚jn蘚pt蘚k”（天生一對(duì)，直譯<像布谷鳥(niǎo)和再乃普一樣>），所代表的忠貞的愛(ài)情。 漢語(yǔ)中的“一箭雙雕”與維語(yǔ)中的“bir 誦almida ikki paχt蘚kni soqmaq”（一個(gè)土塊打兩個(gè)斑鳩）”有異曲同工之效；在維語(yǔ)中有“在天鵝肉湯里泡馕”的俗語(yǔ)，“asmandiki奕azni耷 蘩orpisi奕a nan 誦ilaptu”，這句語(yǔ)與我們流語(yǔ)中的“癩蛤蟆想吃天鵝肉”具有相同的意思，有異想天開(kāi)，癡心妄想的含義。

在上面所列舉的詞語(yǔ)都屬于文化意象錯(cuò)位的范疇，導(dǎo)致出現(xiàn)這種情況的原因很多，與不同民族的生活環(huán)境、習(xí)俗、文化等元素密切相關(guān)，經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為文化傳統(tǒng)的差異是最主要的原因。眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體，由于語(yǔ)言的差異，決定了民族的思維方式、行為、以及語(yǔ)言的表達(dá)方式，不同的民族都有屬于自己的文化意象，追溯產(chǎn)生的原因在于歷史文化的沉積，文學(xué)作品和神話傳說(shuō)等多方面的原因。漢維兩個(gè)民族有著自己的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，在語(yǔ)言風(fēng)格和風(fēng)俗等方面是截然不同的，在進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換時(shí)，上述情況不可避免的會(huì)出現(xiàn)，這對(duì)譯者提出了更高的要求，必須處理好不同語(yǔ)言的文化意象問(wèn)題，才能避免失落和錯(cuò)位的情況發(fā)生。

4.文化意象的傳遞

4.1 意譯法

在漢維兩種語(yǔ)中，很多文化意象是截然不同的，即源語(yǔ)和目的語(yǔ)的意象沒(méi)有共通點(diǎn)，甚至?xí)袥_突的情況，在進(jìn)行互譯時(shí)，要考慮到讀者的接受能力，在兩種語(yǔ)言不發(fā)生矛盾的前提下，可以采取消除原文中的意象表現(xiàn)形式的方法，僅保留語(yǔ)言的內(nèi)涵。例如漢語(yǔ)的“他象老黃牛一樣”有夸贊之意，在進(jìn)行翻譯時(shí)可以這樣處理：u i蘩誦an ad蘚m，這是由于漢語(yǔ)中牛所代表的是誠(chéng)實(shí)與勤勞，但是在維語(yǔ)中牛卻是蠢笨的象征，在維語(yǔ)中如果說(shuō)別人象牛是貶義的，有罵人之嫌，所以在進(jìn)行翻譯時(shí)必須采取意譯的方式才能夠避免誤會(huì)的發(fā)生。

4.2 直接轉(zhuǎn)換

漢維兩族的文化意象雖然具有較大差別，但是在某些方面卻是相通的，對(duì)于意義、功能、感情色彩相近的文化意象，在處理時(shí)可以采取直接轉(zhuǎn)換的方式，譯者不必對(duì)意象進(jìn)行處理，直接翻譯即可把原文的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，這種方式的優(yōu)點(diǎn)在于不但保留了原文原意，同時(shí)也符合譯文的語(yǔ)言規(guī)范，在兩種語(yǔ)言的文化交流中起到積極的作用，例如在漢語(yǔ)中的“井底之蛙”，可以直譯為quduqtiki paqa，漢語(yǔ)中的“火上燒油”一詞，可直譯：ot ystig蘚 ja奕 誦a誦maq。

4.3 替換法

文化是具有民族性的，漢維兩族有著各自不同的發(fā)展歷史，在文化上的差別很大，在表達(dá)同一含義時(shí)，所采取的形式是完全不同的，導(dǎo)致“意”同而“象”異的文化意象，通俗的講是漢維文化意象喻體不同，這是很常見(jiàn)的情況，在處理此類文化意象時(shí)，可以采取套用譯入語(yǔ)中現(xiàn)有文化意象替代源語(yǔ)意象的方式，例如漢語(yǔ)中的“膽小如鼠”，在譯成維語(yǔ)時(shí)可以這樣處理：“toχu jyr蘚k（膽小如雞）”。兩種文化膽小的代名詞是不同的，漢語(yǔ)認(rèn)為老鼠最為膽小，而維語(yǔ)卻認(rèn)為“雞”是膽小的代表，但異曲同工，其內(nèi)涵是一致的。

5.結(jié)語(yǔ)

不同民族之間的交流，需要以翻譯為媒介才能夠得以進(jìn)行，是文化信息在不同的民族之間的傳遞，文化意象是不同民族語(yǔ)言中具有獨(dú)特魅力的部分，是歷史沉淀而成的文化符號(hào)，其寓意豐富而深遠(yuǎn)。本論文經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為漢維兩族在文化意象方面錯(cuò)位和失落的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，在進(jìn)行漢維翻譯活動(dòng)中，必須要處理好兩種不同語(yǔ)言間的文化意象的問(wèn)題，這是譯者義不容辭的責(zé)任和關(guān)注的重點(diǎn)。

［1］蔣冰清.英漢翻譯中文化意象的失落與錯(cuò)位[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

［2］李捷.英漢翻譯中的文化意象錯(cuò)位[J].理論與現(xiàn)代化，2010.

［3］巴斯奈特.翻譯研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2010.

［4］楊曉榮.小說(shuō)翻譯中的異域文化特色問(wèn)題[M].世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2013.

［5］卡伊沙爾·艾合買提.漢維動(dòng)物詞的文化意義比較及其翻譯[J].民族翻譯,2009.

H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7327（2017）-06-0095-03

阿依努爾·克力木（1993—），女，柯?tīng)柨俗巫?，烏恰人，喀什大學(xué)中語(yǔ)學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)闈h維翻譯理論與實(shí)踐研究。王威（1992—），女，漢族，新疆烏魯木齊人，喀什大學(xué)中語(yǔ)學(xué)院碩士在讀，研究方向?yàn)闈h維翻譯理論與實(shí)踐研究。