楊幼梅

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校 福建 福州 350007）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的藝術(shù)教育

楊幼梅

（福建幼兒師范高等專科學(xué)校 福建 福州 350007）

在漫長的人類歷史進(jìn)程中，人性的優(yōu)化與否很重要地受制教育的觀念與形式。美感教育因?yàn)椴皇苋魏螘r(shí)代和區(qū)域的時(shí)空限制，也不受任何民族、黨派和階層的觀念和意識(shí)形態(tài)因素的制約，因此，藝術(shù)教育不論在傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中都應(yīng)該成為全社會(huì)教育的基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

歌德曾說過：“人無法從自身逃離而去，這是古老時(shí)代的巫師或先知們就已教導(dǎo)的事。應(yīng)依著天生的型，任其自然發(fā)展，因?yàn)椴徽摵馁M(fèi)多少時(shí)間和精力，都不可能徹底改造一個(gè)人的根底?！蹦敲矗逃哪康氖菓?yīng)該接受教育使其更好地實(shí)現(xiàn)原本的人，還是通過教育改造成為社會(huì)需要的造化的人呢？現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展至今，在一個(gè)民主的社會(huì)環(huán)境中，教育應(yīng)該是以培養(yǎng)個(gè)體的成長為目的。人類個(gè)體的成長是一種獨(dú)立的、特殊的、自由的和美好的歷程。她是主觀情感的精神世界與物質(zhì)的機(jī)體生理成熟的過程，是主體世界與客觀世界逐漸適應(yīng)的復(fù)雜進(jìn)程。人性的優(yōu)化與否在這漫長的變異過程中很重要地受制教育的觀念和教育的形式。而具有全人類共同認(rèn)同的美學(xué)感性教育是最重要。美感教育因?yàn)椴皇苋魏螘r(shí)代和區(qū)域的時(shí)空限制，也不受任何民族、黨派和階層的觀念和意識(shí)形態(tài)因素的制約，因此藝術(shù)教育也是應(yīng)該成為全社會(huì)教育的基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育以人的發(fā)展和真善美為主要目的，是幫助人們通過藝術(shù)了解他們自己和他人，包括了解現(xiàn)在、過去和將來。在以人的發(fā)展和真善美為主要目的的藝術(shù)教育，其實(shí)就是為了生活的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)的方法關(guān)注的是人的生活，還有與之相關(guān)的表達(dá)能力。以真善美為目的而建立起來的藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，是把藝術(shù)看成是生活的窗戶和鏡子。它像新鮮的空氣一樣，通過美的感受與教育感化和啟發(fā)人的真實(shí)成長。藝術(shù)教育在當(dāng)前社會(huì)戰(zhàn)爭與和平發(fā)展、區(qū)域發(fā)展不平衡與全球化趨勢下尤為重要。

不同時(shí)代間，人們是如何進(jìn)行藝術(shù)教育呢？在漫漫人類進(jìn)化歷史長河中，我們體內(nèi)徜徉著古代生物的血液，承載著先人的基因，人也終將是歷史的產(chǎn)物。一切隨著時(shí)間的流逝也會(huì)變成所謂的傳統(tǒng)。因此，首先要研究在社會(huì)和藝術(shù)中的傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)的價(jià)值。

傳統(tǒng)是通過傳承歷史積淀下來的集體智慧，它提供給人們賴以生存的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的民族假定社會(huì)的操控是文化一個(gè)必要和積極的方面以及社會(huì)的檢驗(yàn)和制衡體系對于個(gè)人欲望的緩和是必須的。他們假定共同的道德規(guī)范對于不完美的人類是必須的，而且這種法典規(guī)范應(yīng)該把集體的經(jīng)驗(yàn)而不是把個(gè)人的抽象理性和邏輯看成是它的中心機(jī)制。在傳統(tǒng)的社會(huì)里，如果個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的權(quán)利之間發(fā)生沖突的話，應(yīng)優(yōu)先考慮社會(huì)的權(quán)利。

傳統(tǒng)社會(huì)的藝術(shù)趨向保守而非創(chuàng)造性的。因?yàn)檫@種藝術(shù)有一個(gè)主要的目的就是通過發(fā)揮特殊的社會(huì)功能加強(qiáng)和傳遞中心文化價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)中藝術(shù)往往象征著善良、力量、剛毅，溫柔、美麗和其他理想的狀態(tài)。藝術(shù)可以在世俗觀念上產(chǎn)生影響，也可以在精神層面上產(chǎn)生影響。藝術(shù)有助于弄清和加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系、理清歷史、解釋習(xí)俗和價(jià)值、吸引異性、建立親屬關(guān)系和等級制度等等。通過展示中心價(jià)值和信念，藝術(shù)形成了人們賴以生存的社會(huì)紐帶。而人們必須使用儀式、典禮和其他的公眾形式采用美學(xué)的方法才可以讓這些價(jià)值和信念具體化和可識(shí)別。

如果一個(gè)藝術(shù)作品或者演出的目的是把價(jià)值和信念從一個(gè)人或者一個(gè)世代傳到另一個(gè)的媒介，那么藝術(shù)作品中的美學(xué)成份的目的就是讓人們注意到這個(gè)信息。因此藝術(shù)形式的精心設(shè)計(jì)并不是為了形式其本身，而是讓這個(gè)作品或者演出看起來更特別，由于其美學(xué)的力量而為其折服進(jìn)而相信并且融匯其所傳遞的信息。藝術(shù)作品的風(fēng)格應(yīng)該前后一致，在這個(gè)文化下的人們久而久之可以品味這些作品進(jìn)而了解其含義。

因此，技藝之美和前后一致是傳統(tǒng)藝術(shù)中極為珍貴的主要特征，要達(dá)到這些目的就是需要傳統(tǒng)藝術(shù)家不懈的努力，幾代人延續(xù)下來都必須保持其持續(xù)性，這就是珍貴的藝術(shù)特色。傳統(tǒng)藝術(shù)中不推崇創(chuàng)新性，藝術(shù)家不需要在這里展示其創(chuàng)新性。在傳統(tǒng)的社會(huì)里，如果藝術(shù)家改變指定的形式，這通常是一個(gè)錯(cuò)誤或者是因?yàn)槿狈μ熨x而不是探索的結(jié)果。這跟現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)家是截然相反的，因?yàn)楝F(xiàn)在推崇的是創(chuàng)造性。

到了現(xiàn)代主義階段，卻是以個(gè)人而不是以社會(huì)為中心的。現(xiàn)代主義是西方世界對傳統(tǒng)主義發(fā)起的第一個(gè)反抗。十八世紀(jì)歐洲的啟蒙時(shí)代提出了現(xiàn)代主義的幾個(gè)基本的假定。包括以下的思想：（1）時(shí)間是向前進(jìn)的。改變得到極力的推崇，科技的進(jìn)步令人滿意，技術(shù)上的振興成為人類新的驕傲。（2）人們?nèi)粘Ｊ挛锏墓芾碜罱K還是由個(gè)人的理性意識(shí)所操控。（3）人本性善良。（4）人類必須或者應(yīng)該試圖比社會(huì)有更自主的行為并且通過理性的智慧來修改和克服傳統(tǒng)主義。現(xiàn)代主義者認(rèn)為傳統(tǒng)是天生約束性的，經(jīng)常在壓抑人類精神世界的時(shí)候失掉其本性。進(jìn)步的人類努力去克服、逃離或者至少革新傳統(tǒng)。

與傳統(tǒng)藝術(shù)不同，最好的現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該是最能夠創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己。對于創(chuàng)造性的正面的強(qiáng)調(diào)很自然的把模仿放在不可取的位置上，畢竟這么做是沒有一點(diǎn)創(chuàng)造性的。精工重技的傳統(tǒng)的特點(diǎn)也被貶到次要的地位除非它們?yōu)閯?chuàng)造性服務(wù)。共有的信條下制作出來的有技巧的工藝品被貶到了純粹的技術(shù)的層面，而那些仍然充當(dāng)共有信條的媒介的藝術(shù)家也淪為了純粹的工匠，因?yàn)樗淖髌啡狈ΜF(xiàn)代主義藝術(shù)家本質(zhì)的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)。這并不是說藝術(shù)不再為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)和反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。僅僅是指個(gè)人的榮耀是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的中心。

個(gè)人變得自主的同時(shí)，個(gè)人藝術(shù)家的藝術(shù)也努力追求獨(dú)立。藝術(shù)逐漸代表個(gè)人的性格而不是集體的感情并且漸漸的為了其自身和它想表達(dá)的觀點(diǎn)就成為了個(gè)人的性格。在這里美學(xué)的反應(yīng)只是獲得注意力的途徑并且只是服務(wù)于非本質(zhì)的社會(huì)目的的第一步；現(xiàn)代主義中美學(xué)的反應(yīng)是藝術(shù)的最高目的和最終目標(biāo)。藝術(shù)作品的優(yōu)劣是通過作品本身的內(nèi)在特質(zhì)、構(gòu)成和美學(xué)的特點(diǎn)：設(shè)計(jì)和風(fēng)格的成分和原則如何很好的傳遞想要表達(dá)的信息，而不是它所發(fā)揮的作用來評價(jià)的。這種表達(dá)性的合成的特性逐漸被稱為“重要形式”并且這種形式稱為了現(xiàn)代藝術(shù)家的首要目標(biāo)。

現(xiàn)代主義者認(rèn)為重要形式是通用的。無論是在雕刻的面具，德庫寧的油畫還是浮世繪中，不論是在什么環(huán)境和文化背景，毋庸置疑都被非洲人、阿拉伯人，美國人和所有其他國家的人視為舉足輕重的。相反的，那些超越美學(xué)的功能，承載著群體信念，講述故事、包含事物的工藝品和美術(shù)品還在研究中，相比于重要形式更不通用，同時(shí)不論它們在美學(xué)上多么有活力通常都被看成是純粹的工藝品而已。在后現(xiàn)代主義中，實(shí)際上那些所謂的“藝術(shù)”或者“高雅藝術(shù)”被認(rèn)為是高品味和高雅和崇高理想的基地。這種藝術(shù)是用某種重要的美學(xué)形式表達(dá)出來并且反對大眾文化中的騷動(dòng)和墮落。

因此有創(chuàng)造性的藝術(shù)家個(gè)人的自主能力獨(dú)立去克服天性壓抑的社會(huì)。通過美學(xué)的手段和美以及美的創(chuàng)造，試圖逐漸克服乏味和低級的大眾文化。重要性是現(xiàn)代藝術(shù)的非常中心的力量。在現(xiàn)代主義中，藝術(shù)依靠其美學(xué)的正式的特質(zhì)來反對文化的墮落。

然而，后現(xiàn)代主義的理論家質(zhì)疑現(xiàn)代的“自由”個(gè)體的想法：克服和反對傳統(tǒng)，逃離文化傳統(tǒng)的約束。他們認(rèn)為傳統(tǒng)可以在許多方面賦予人們許多東西，可以給人們提供支持正如它有一定局限性一樣。它提供相應(yīng)的模式讓交際和集體生活變得可能。在很大的程度上，它決定了人們的思維模式，思維內(nèi)容和思維方式。

三個(gè)非常有影響力的后結(jié)構(gòu)主義家拉康、德里達(dá)和?？乱恢抡J(rèn)為個(gè)人的意識(shí)是通過她的語言（包括視覺象征系統(tǒng)）構(gòu)建而成的并且在社會(huì)定義的語言結(jié)構(gòu)的語境之外是不可能形成整體的個(gè)人意識(shí)。正如拉康說道：“語言可以傳達(dá)個(gè)人的意思而不是人類說語言。”德里達(dá)特別說到標(biāo)志或符號深深的植入了交際結(jié)構(gòu)之中，但是標(biāo)志或符號并不是指代任何超越交際結(jié)構(gòu)的事物。通過這種方式，在后現(xiàn)代主義中個(gè)人力量再一次失去其中心的地位，同時(shí)群體的力量重新回到了中心位置。

后結(jié)構(gòu)主義的缺陷是由于所有的意義都是聯(lián)系背景的而且都是相對的，因此就沒有最終的真理。后現(xiàn)代主義家實(shí)際上是反哲學(xué)家因?yàn)樗麄兿嘈艣]有任何的哲學(xué)體系，比如：馬克思主義、人文主義、浪漫主義、佛教等等，足夠?yàn)槭澜缟系男袨樘峁┮粋€(gè)概念的框架。所以他們尋找所有體系理論的結(jié)構(gòu)和邏輯的缺陷以及暴露其缺陷，試圖削弱其理論基礎(chǔ)。這種批判的方法叫做解構(gòu)。

后結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)要實(shí)現(xiàn)其邏輯的目的，無法給信念結(jié)構(gòu)騰出適當(dāng)?shù)奈恢?。但是從總的方面來看，這種質(zhì)疑是一種產(chǎn)生反效果的教育模式因?yàn)槠浜诵娜狈π拍?。它缺乏信念的要素：這種要素正是傳統(tǒng)藝術(shù)和教育一直支持的特性，是把人們聯(lián)系在一起的特性，也是迪薩納雅克所認(rèn)為的人們生存和成功所依賴的重要手段。無論何地的何種教育都是不斷發(fā)展信念和理解的體系并且建立在這些體系基礎(chǔ)上的，而不是破壞這些體系。

幸運(yùn)的是，其他的后現(xiàn)代主義思想家比如新馬克思主義者，女權(quán)主義者，環(huán)境學(xué)家和社會(huì)重建主義者運(yùn)用了解構(gòu)而沒有把體系理論棄之到反哲學(xué)批判的運(yùn)用中去。這些哲學(xué)家和藝術(shù)家解構(gòu)（主要是現(xiàn)代主義），但是同時(shí)也在合適的位置重組其他的信念解構(gòu)。而在藝術(shù)教育中構(gòu)建現(xiàn)代的為了生活的藝術(shù)的觀點(diǎn)讓人尤其感興趣的是許多的思想家重新把藝術(shù)定位為反映和推進(jìn)社會(huì)文化生活的藝術(shù)品或者表演的中心。最后一個(gè)困惑就是在此刻這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)是什么？人們可以確定的一點(diǎn)是現(xiàn)在的社會(huì)是像行星般運(yùn)動(dòng)的并且其可視性會(huì)不斷地增加。

把人自身文化的藝術(shù)敘述和交流的功能擴(kuò)展到其他的文化中去，也是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)化藝術(shù)教育進(jìn)程的重要途徑。全球論和全文化信仰與藝術(shù)是如此的相互滲透，它們是密不可分的。因此，人們就可以跨文化地看待藝術(shù)和視覺文化，看看別人是如何看待生活問題，是如何嘗試自己的想法和表現(xiàn)形式從而把合適的內(nèi)容納為己用。通過對藝術(shù)作品文化內(nèi)涵和跨文化的批判性的研究，人作為文化的個(gè)體就可以在他們自己的文化和他人的文化中了解各種態(tài)度、習(xí)俗和文化觀念，從而培養(yǎng)具有全社會(huì)包容性意識(shí)的藝術(shù)教育。了解其他人的文化，會(huì)使人們對待自己和他人的文化變得更加客觀和人性化。在超越了人對自身文化了解的狹隘界限之后，人可能不會(huì)把其他種族的人看成的異端而產(chǎn)生歧視。因此，綜合地建立以藝術(shù)教育為基礎(chǔ)的全社會(huì)化認(rèn)識(shí)，對于人們形成健康的、真善美的全社會(huì)文明是至關(guān)重要的。

[1］黑格爾,朱光潛譯.《美學(xué)》[M].北京：商務(wù)印書館,1984.

[2］劉驍純.困惑的時(shí)代與時(shí)代的困惑，《造型藝術(shù)研究》[J].1988，3.

[3］劉綱紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)[M].湖北:湖北人民出版社，1987.

[4］（美）阿納森著，鄒德儂等譯.西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1983.

[5］蔣孔陽，朱立元.西方美學(xué)通史[M].（第一卷至第七卷），上海：上海文藝出版社，1999.

Art Education in the Tradition and Modern History

Yang You－mei
（Fujian Preschool Teachers College Fujian Fuzhou 350007）

In the course of human history,whether human nature is optimized or not is tied to the conception and form of education.Aesthetic education is not hindered by any spatial and temporal factors while it is not controllded by the ideas and ideologies of ethnics,parties and social strata.Aesthetic education should be treated as the basis of the whole social education not only in the process of tradition but also in the modern process of human history.

Tradition；Modern；Art education

G640

A

2095-7327（2017）-04-0179-02

文章為福建省社科課題項(xiàng)目的階段性成果，編號為2012B123。

楊幼梅（1975.5—），女，漢族，福建漳浦人，講師，碩士，主要從事美術(shù)教育與美術(shù)創(chuàng)作。