吳婕

(合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系 安徽 合肥 230011)

閑暇：教師專業(yè)發(fā)展之必備精神

吳婕

(合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系 安徽 合肥 230011)

閑暇是一項基本人權(quán)，也是衡量社會文明與進(jìn)步的標(biāo)志，對于教師專業(yè)發(fā)展，閑暇也具有重要意義，即：閑暇是自由的藝術(shù)，倡導(dǎo)教師的非理性精神；閑暇意味完整人性存在，讓教育回歸生活世界；閑暇是教師自我教育方式——發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

閑暇；教師；非理性；生活世界；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

1.關(guān)于閑暇

古今中外，很多哲人指出閑暇的價值。亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中，我們是為了閑暇而忙碌?！庇鴮W(xué)者斯賓塞認(rèn)為人應(yīng)該有閑暇生活來滿足自己的愛好，享受生活等。馬克思認(rèn)為勞動和閑暇是人的自由發(fā)展的雙重社會基礎(chǔ)。我國《學(xué)記》亦有對閑暇的描述“藏焉、脩焉,息焉,游焉?！彪S著社會發(fā)展，閑暇越來越受到重視，是衡量社會文明與進(jìn)步的標(biāo)志，并成為一項基本人權(quán)，《聯(lián)合國世界人權(quán)宣言》（1948）第24條明確規(guī)定：“人人享有休息和休閑的權(quán)利，這包括對工作時間的合理限定以及帶薪休假的享有?！笨蓮臅r間、活動、心態(tài)等不同角度來認(rèn)識閑暇。被譽(yù)為閑暇教育派之鼻祖瑞士哲學(xué)家約瑟夫·皮珀在1947年出版的《閑暇——文化的基礎(chǔ)》，闡釋了閑暇作為文化基礎(chǔ)的價值與意義，提出閑暇是一種平靜狀態(tài)，也一種沉思能力。皮珀指出，擁有閑暇，人就會心態(tài)平和，精神放松和解放。因此，閑暇并非與工作對立，也并非消磨人的意志力，正所謂“一張一弛，文武之道”。由此可見，皮珀更多從內(nèi)部的精神狀態(tài)看待閑暇。

閑暇對于教師專業(yè)發(fā)展具有積極意義。在傳統(tǒng)功利主義、工具理性的教育思想主導(dǎo)下，實踐中的教育過度關(guān)注效率，數(shù)據(jù)這些外顯指標(biāo)等，帶來教育發(fā)展同時也讓教育問題層出不窮，最為突出就是關(guān)于有意無意地忽視“人”的存在，從而障礙了人發(fā)展的可持續(xù)性。而只有具備健康心靈的教師才能培育出真正全面發(fā)展的學(xué)生。在傳統(tǒng)工具理性教育思想盛行時代，閑暇無疑為看待教師專業(yè)發(fā)展提出了一個新視角。

2.閑暇是“自由的藝術(shù)”——非理性的精神

閑暇意味著“非功利”化的“自由藝術(shù)”，需要教師情感的投入，即非理性精神，以達(dá)到完善人格的教育目標(biāo)。閑暇在通常意義上不僅是通常意義上恢復(fù)精力，釋放壓力從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的功效，其也是教師自由基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到精神解放的內(nèi)在途徑，甚至有學(xué)者認(rèn)為“教育本質(zhì)是閑暇”。因為真正的教育不僅關(guān)乎教書，更是“育人”，即對學(xué)生精神的培育。正如柏拉圖所言：“教育非他，乃心靈轉(zhuǎn)向。”心靈的教育需要耳濡目染式的長期“熏陶”，需要教育者不僅僅在課堂，更多在日常交往行使的“不言之教”。教育在更多意義上應(yīng)是精耕細(xì)作“農(nóng)活”，需根據(jù)天時地利與人和，按天性對其內(nèi)在能力進(jìn)行照料和提升。而傳統(tǒng)的教育強(qiáng)調(diào)的預(yù)設(shè)目標(biāo)達(dá)成，注重既定知識技能的培養(yǎng)，教育者與被教育者不得不在被禁錮在既定的框架里，常使教學(xué)淪落為大工業(yè)生產(chǎn)中忙碌的流水線，學(xué)生被塑造為標(biāo)準(zhǔn)化“產(chǎn)品”，課堂上鮮明個性學(xué)生被忽視，更匡論人文精神培育。

真正“人”的教育應(yīng)當(dāng)從過分強(qiáng)調(diào)目標(biāo)達(dá)成中走出來，讓其從充滿功利色彩的“卑從的藝術(shù)”走向非功利化的“自由的藝術(shù)”。文化教育學(xué)派認(rèn)為教育是人格的喚醒與陶冶。在此種精神召喚下，教師需要尼采倡導(dǎo)的“酒神”精神，即主客體融合的沉醉精神投入,這是一種人性達(dá)到高度和諧狀態(tài)。在此種狀態(tài)下，教師需要不僅是理性、情感的投入，乃至生命全身心完全融入，不僅“言教”，更多為耳濡目染全方位的“身教”，才可實現(xiàn)“用生命教育生命”，教育層次也從技術(shù)層面上升為藝術(shù)層面，從而真正實現(xiàn)的教育“完善人格”，達(dá)到雅思貝爾斯所描述的境界：“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。 ”

3.閑暇是“完整人性的存在”——回歸教育的生活世界

閑暇意味著教師能擁有更寬廣的視野，從而更多關(guān)注鮮活教育實踐，關(guān)注“完整的人”，即回歸“生活世界”?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾將我們所在世界分為“生活世界”和“科學(xué)世界”，生活世界是前科學(xué)的，直觀的，同時富有意義、價值、本真存在的世界，具有奠基性?？茖W(xué)世界是人們根據(jù)經(jīng)驗、規(guī)范、條例形成的理性世界。生活世界是基礎(chǔ)，科學(xué)世界產(chǎn)生于生活世界，胡塞爾提出了“返回生活世界”的口號。教育同樣也存在著“生活世界”和“科學(xué)世界”，生活世界早已存在，隨著社會發(fā)展，教育在不斷科學(xué)化、現(xiàn)代化、規(guī)范化，制度化，其“科學(xué)世界”逐漸形成并變得強(qiáng)大?！翱茖W(xué)世界”是基于“生活世界”的抽象化，目的是在其指導(dǎo)下，讓生活世界變得更加美好，兩者關(guān)系本應(yīng)是相互依存，和諧共生。然而，隨著科學(xué)世界的強(qiáng)大，導(dǎo)致兩個世界產(chǎn)生游離，從而產(chǎn)生“異化”，科學(xué)世界離生活世界越來越遠(yuǎn)，直至擠壓了原本的“生活世界”，甚至對后者發(fā)展產(chǎn)生阻礙。

教師如果久局限于狹隘的工作功能所塑成的局限的 “科學(xué)世界”中，會失去作為一個人完整的存在，在沉重的工作壓力下，忙忙碌碌，沒有片刻停頓，像高速運轉(zhuǎn)陀螺般，看不到有價值教育的本質(zhì)，原本充滿靈性的教育在不知不覺中變得刻板、僵硬，毫無生機(jī)，久而久之，容易變得庸俗空洞，并如自縛之繭，掙脫不得，很容易引發(fā)職業(yè)倦怠。閑暇無疑可沉淀心靈，使其擺脫外在紛繁誘惑，達(dá)到從容境地，從而讓心靈安寧從而恢復(fù)活力，此時，教師在工作中不僅投入理性，同時也融入精神層面的情感、態(tài)度、體驗等，讓自己成為“整體性的存在”，便可回歸教育的“生活世界”，從而會生發(fā)更廣闊思考與獨特理解。教師開始關(guān)注日常生活，尊重自我對于當(dāng)下的體驗，開始用“非對象化性”眼光去看待學(xué)生，即其不再是被割裂的、片面、碎片化，被加工改造的客體，而是平等、充滿獨立意志的自由的完整個體，教育不再是制度化冷冰冰的“工作關(guān)系”，而成為真正意義上充滿人文關(guān)懷的“對話”。正如帕克在《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》中所言：真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同與自身完整?？傊?，只有教師能以更為寬廣的眼光去看待世界，才能將自我導(dǎo)向 “整體性存在”，借此更好的自我實現(xiàn)?；貧w到生活世界不意味著完全拋棄科學(xué)世界，而是教師應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注日常生活中的存在，因為“生活即教育”。

4.閑暇是教師的“自我教育”——發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式

閑暇可以增強(qiáng)教師在教育實踐中的敏感度，從而發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)揮智慧解決問題，促進(jìn)其專業(yè)發(fā)展。日常教育過程往往程式化、生活化，甚至瑣碎與碎片化，在日復(fù)一日不斷重復(fù)中，在工作壓力與“慣習(xí)”強(qiáng)大力量的雙重作用下，教師的發(fā)現(xiàn)意識常常缺失，即缺乏對“驚異”，很容易陷入“常人束縛”，因此，工作陷入不斷低水平重復(fù)，從而止步不前。閑暇生智慧，在希臘文中，學(xué)校一詞意思就是閑暇，古希臘人認(rèn)為，只有充足時間進(jìn)行沉思與體驗，才能自由發(fā)展其心智。只有個人閑暇里，教師能保持清醒、敏銳狀態(tài)，感受到這個世界深層的一面，才能生成洞幽察微的睿智和深刻，進(jìn)行自我反思，形成新的創(chuàng)意、觀念和行動方式，長久以往，必然會對教育有更為廣闊思考與獨特的理解。在閑暇關(guān)照下，教師將觀念中的“理所當(dāng)然”進(jìn)行“懸置”，讓自己成為“陌生的返鄉(xiāng)人”，意味著教師擺脫原先經(jīng)驗的預(yù)設(shè)，將當(dāng)下的教育生活作為思考的起點。這如同持久未歸的返鄉(xiāng)人一樣，返鄉(xiāng)人對于故鄉(xiāng)會注意到前所未有的細(xì)節(jié)與形態(tài)。他發(fā)現(xiàn)他必須再一次去思索家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和習(xí)慣，而不再視為故鄉(xiāng)的一切理所當(dāng)然，讓自己每天像個陌生返鄉(xiāng)人目光看待原先非常熟悉的世界。①教師重新以不同眼光看待原先習(xí)以為常的事情，獲得了嶄新視野，從而擺脫束縛，走向不斷自我更新之路。

擁有此種精神境界教師，會成為有思想、有靈魂，富有個性和批判精神的“轉(zhuǎn)化型知識分子”，在教育實踐中不斷創(chuàng)造，不斷提升專業(yè)意識，從而在看似日復(fù)一日的教育實踐中“超脫”，讓平凡的日常教育處處充滿“發(fā)現(xiàn)”與“驚異”。教育工作從瑣碎、枯燥轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意、朝氣與活力，教師因創(chuàng)造力迸發(fā)而感受到職業(yè)幸福感，實現(xiàn)杜威所言：教育隨時都是教師自己的報酬。

本杰明·富蘭克林說過：“休閑就是花時間去做一些積極有益的事情。這樣的休閑，勤勉的人可以從中受益，而懶惰者卻無從做到這一點?！雹谥挥挟?dāng)我們能充分認(rèn)識到閑暇的價值，并積極去享有它，讓其成為一種的轉(zhuǎn)變力量，從而讓生命得到舒展與滋養(yǎng)，激發(fā)內(nèi)在力量，實現(xiàn)詩意、優(yōu)雅的教育人生。

[1］（德）約瑟夫·皮珀著.閑暇——文化的基礎(chǔ)[M].北京：新星出版社，2005.

[2］（美）杰杰弗瑞·戈比著，康箏譯.你生命中的休閑[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[3］克里斯多夫·愛丁頓等著.休閑：一種轉(zhuǎn)變的力量[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[4］姜勇.幼兒教師專業(yè)發(fā)展[M].北京：高等教育出版社，2015.

[5］姜勇.論關(guān)乎心靈的教育[J].教育理論與實踐，2013（9）.

[6］姜勇.關(guān)于教師專業(yè)意識的研究—從角色隱喻看教師專業(yè)意識的覺醒[J].教教師教育研究,2006（9）.

Le isure has a basic human rights,but also a sign of social civilization and progress.leisure has important value for the teachers'professional development:leisure is the art of freedom,so teacher should have the irrational spirit;Leisure as the existence of whole human and education should returning to life world;Leisure is the teachers'self-education——by the way of discovering consciousness.

Leisure；Teacher；Irrational；Life world；Discovery consciousness

G451.2

A

2095-7327（2017）-04-0036-02

注釋：①姜勇.關(guān)于教師專業(yè)意識的研究-從角色隱喻看教師專業(yè)意識的覺醒[J].教教師教育研究，2006（9）.

②克里斯多夫,愛丁頓等著.休閑：一種轉(zhuǎn)變的力量，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：34.

本文為2016年安徽省教育廳高校人文社會科學(xué)研究重點項目《安徽省民辦幼兒園初任園長角色適應(yīng)及其促進(jìn)策略的研究》（編號為SK2016A0787）成果。

吳婕（1976—），女，安徽合肥人，碩士，就職于合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)前教育系，講師，研究方向為教師教育。