李雅琪

福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州，350100

生態(tài)美學(xué)視閾下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)探析

李雅琪

福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州，350100

為了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，著力打造美麗鄉(xiāng)村，在生態(tài)美學(xué)視閾下，針對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)功能多樣性和文化美學(xué)價(jià)值豐富性的特點(diǎn)進(jìn)行分析。從鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值層面入手，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村生態(tài)美學(xué)價(jià)值、景觀美學(xué)價(jià)值、人文環(huán)境美學(xué)價(jià)值的重要性，對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行深入探討，使之成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。最后提出在生態(tài)美學(xué)視閾下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑：對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境進(jìn)行“祛魅”、樹(shù)立村民正確的自然觀和生態(tài)審美的生活方式以及推進(jìn)以人文風(fēng)情為特色，發(fā)展“體驗(yàn)式”文化產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供參考。

生態(tài)美學(xué)；生態(tài)審美；美麗鄉(xiāng)村建設(shè)；鄉(xiāng)村價(jià)值；復(fù)魅

1 問(wèn)題的提出

在全球化背景下，生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)美學(xué)的提出與其他相關(guān)學(xué)科一樣，以生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)為背景。生態(tài)美學(xué)所反映的是人類對(duì)自然、社會(huì)和人本身在審美思維中的認(rèn)識(shí)，是國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題從各個(gè)角度進(jìn)行的一種深刻反思。從生態(tài)美學(xué)視閾看，鄉(xiāng)村生態(tài)具有多樣的生態(tài)功能和豐富的文化美學(xué)價(jià)值。

徐恒醇認(rèn)為，“生態(tài)美所體現(xiàn)出的正是人與自然的審美共感和生命關(guān)聯(lián)。這種人與自然的密切聯(lián)系是基于人對(duì)自然界的依附關(guān)系，進(jìn)而建立在生命與生命、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進(jìn)化的基礎(chǔ)上的。由此也使人感受到這種生命的和諧共生的必然性，并喚起人與自然的生命之間的共鳴”[1]。同時(shí)，他以生態(tài)美學(xué)為視角對(duì)現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)思考，對(duì)生活方式的審美追求、生活環(huán)境的審美塑造以及生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。王德勝則認(rèn)為“親和”是審美生態(tài)觀的第一要義，在他看來(lái)，“要構(gòu)建起這種審美生態(tài)觀，人首先需要培養(yǎng)自己對(duì)于自然、社會(huì)以及人自身外部存在形式的親和力,養(yǎng)成一種對(duì)于生命整體的直覺(jué)與敏感”[2]。2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：建設(shè)美麗中國(guó)，必須建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)工作的延續(xù)和發(fā)展，是“美麗中國(guó)”建設(shè)的基礎(chǔ)。伴隨著城市建設(shè)的加快，人們往往忽略了鄉(xiāng)村建設(shè)，中國(guó)鄉(xiāng)村正面臨著邊緣化和空心化問(wèn)題。

關(guān)于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的定義，黃杉等認(rèn)為：“‘美麗鄉(xiāng)村’既包括豐富的生態(tài)資源、整潔的村莊面貌、優(yōu)美的人居環(huán)境，也涵蓋發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、完善的公共設(shè)施、幸福的鄉(xiāng)村居民，在生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面均有優(yōu)異表現(xiàn)，鄉(xiāng)村居民的幸福指數(shù)不低于城市居民?！盵3]和沁則把生態(tài)置于生產(chǎn)生活之上， “美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)質(zhì)上就是鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，即在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活中，主動(dòng)、積極地改善和優(yōu)化鄉(xiāng)村內(nèi)部和鄉(xiāng)村自身發(fā)展與自然、與城市之間的關(guān)系，以及建設(shè)良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，塑造良好的鄉(xiāng)村面貌”[4]。而翁鳴認(rèn)為：“美麗鄉(xiāng)村的最終目標(biāo)是經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村，即用高水平的鄉(xiāng)村建設(shè)夯實(shí)鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)，用高效益的鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的可持續(xù)性?！盵5]

總體來(lái)說(shuō)，關(guān)于生態(tài)美學(xué)的研究起步較晚，尚未形成一門獨(dú)立的學(xué)科。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究整體上碎片化、零散化，尚未形成完整的理論體系，在國(guó)內(nèi)公開(kāi)的文獻(xiàn)資料中，鮮有學(xué)者將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合進(jìn)行論述。本文在生態(tài)美學(xué)視閾下，從鄉(xiāng)村美學(xué)價(jià)值層面入手，對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行深入探討，使之成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵，這正是本研究的著眼點(diǎn)。

2 生態(tài)美學(xué)辨析

20世紀(jì)90年代中葉，生態(tài)美學(xué)在中國(guó)逐步興起，它是美學(xué)與生態(tài)學(xué)巧妙聯(lián)系在一起而形成的交叉學(xué)科，是生態(tài)文明延伸而出的一種新的視角和立場(chǎng)。按照曾繁仁先生提出的觀點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)是“以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與社會(huì)、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”[6]。

目前，鄉(xiāng)村建設(shè)中存在一些亟待解決的問(wèn)題。由于缺乏對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)功能多樣性和文化美學(xué)價(jià)值的考慮，人們側(cè)重于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)功能，生態(tài)遭受了破壞、生物和景觀多樣性減少、鄉(xiāng)村文化的保護(hù)缺失、文化傳承出現(xiàn)斷裂等。針對(duì)以上問(wèn)題，生態(tài)美學(xué)為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了一種新視角與新立場(chǎng)。

2.1 突出自然生態(tài)審美意識(shí)

生態(tài)審美的根本意義是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這是生態(tài)美學(xué)研究的重要方向。在人與自然的發(fā)展歷程中，鄉(xiāng)村以其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式、質(zhì)樸的消費(fèi)行為、尊重自然、崇拜自然、與自然融為一體的傳統(tǒng)觀念保持了人與自然和諧相處的共生關(guān)系，形成了特色鮮明、豐富多彩的鄉(xiāng)村文化。在向大自然索取生存資源的同時(shí)，也用自己的實(shí)際行動(dòng)回饋?zhàn)匀弧⒆鹬刈匀?，讓自然保持著原生態(tài)的美，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)村自然形成的生態(tài)審美觀念以及生存智慧。

自然，是人類生存生活創(chuàng)造人類文化的前提。人類生存的自然地域總會(huì)存在一定的差距，有廣袤的平原、溝壑縱橫的黃土地，還有蜿蜒崎嶇的山區(qū)等。正因如此，先天對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)能力、適應(yīng)能力以及創(chuàng)造能力往往可以讓人類按照自己的思維方式去理解不同的自然現(xiàn)象并加以創(chuàng)造，慢慢形成以自然為母體的審美文化。人們的審美意識(shí)將人與世界關(guān)聯(lián)在一起，將生態(tài)觀念作為整個(gè)審美觀的價(jià)值取向，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，形成以節(jié)約資源、質(zhì)樸生活、尊重自然、尊重生命的新的審美體系。

2.2 摒棄二元對(duì)立

在價(jià)值論與存在論的美學(xué)范疇中，生態(tài)美學(xué)肯定了大自然的內(nèi)在審美價(jià)值，主張人們熱愛(ài)自然、尊重自然、回歸自然，并以此為出發(fā)點(diǎn)，摒棄傳統(tǒng)的以人為中心的論調(diào)，呼吁人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自然的美，充分認(rèn)識(shí)到人與自然之間“平等共生”的關(guān)系，以及不可分割的整體性，這是一種包含了生態(tài)維度的當(dāng)代審美觀，囊括了人與自然界、人與全社會(huì)以及人本身的審美體系。這種新型的審美觀的標(biāo)準(zhǔn)在于，要思考開(kāi)展審美活動(dòng)的同時(shí)，是否有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的健康與穩(wěn)定，并以此衡量自身行為的對(duì)錯(cuò)。但是“審美”并不總是“對(duì)的”，審美也應(yīng)符合歷史的發(fā)展和時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，而并非一成不變。

2.3 反思人類審美偏好

“人類審美偏好”是典型的以人類為中心主義的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的審美習(xí)性，需要反思與批判。生態(tài)審美的價(jià)值準(zhǔn)則必須是維護(hù)生物多樣性和生態(tài)平衡，這兩點(diǎn)是判斷某物種是害還是益的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在生態(tài)審美中，利于維護(hù)生物多樣性與生態(tài)平衡為益，反之則為害。根據(jù)上述兩點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，正確的生態(tài)審美價(jià)值至關(guān)重要，如果完全以人類偏好的審美去對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境，那將會(huì)造成重大的生態(tài)災(zāi)難。比如，在人類的審美觀念中，用動(dòng)物的皮毛做成的大衣，是美麗與尊貴的象征，但對(duì)于自然界的生命來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)大災(zāi)難，多種物種因此面臨滅絕。自然界越來(lái)越不自然，環(huán)境持續(xù)惡劣。從這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，人類的偏好性審美，根本無(wú)益與自然界的平衡發(fā)展，失去了自然的原動(dòng)力，更多的應(yīng)該保持一種欣賞的心態(tài)去對(duì)待自然之美，否則，必然導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難。

3 鄉(xiāng)村價(jià)值與生態(tài)美學(xué)的契合

3.1 鄉(xiāng)村生態(tài)的美學(xué)價(jià)值

在城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村是不可或缺的，它不僅會(huì)消失，而且會(huì)隨著城市化的發(fā)展而迸發(fā)出更加強(qiáng)烈的生態(tài)意義，這一點(diǎn)跟奢侈品的意義是一樣的，因?yàn)橄∪倍a(chǎn)生價(jià)值。眾所周知，自古以來(lái)，文人墨客筆下多美景，它們大多描述了我國(guó)絢麗的山水之情、田園之意，因此，山水田園作為文人墨客抒發(fā)己見(jiàn)的重要對(duì)象，也是他們寄托心靈和精神的家園。如今，經(jīng)濟(jì)處于快速發(fā)展之中，社會(huì)發(fā)展也由農(nóng)耕社會(huì)、工業(yè)社會(huì)逐步向信息社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì)邁進(jìn)，并處于相互作用、相互促進(jìn)之中，尋求物質(zhì)生存的地位顯著提高，因此，眾多鄉(xiāng)村將此作為當(dāng)務(wù)之急，山水田園的“詩(shī)情畫(huà)意”在人們的觀念意識(shí)中慢慢被遺忘。正如地理學(xué)家杰斐遜指出的：“城市和鄉(xiāng)村是一回事，而不是兩回事，如果說(shuō)一個(gè)比另一個(gè)更重要，那就是自然環(huán)境，而不是人口在上面的堆砌?！盵7]鄉(xiāng)村在自然環(huán)境的維護(hù)上所產(chǎn)生的作用是巨大的，如對(duì)各種污染物的凈化和緩沖，糧食、蔬菜以及氧氣、水資源等人類生存所需的基本天然物質(zhì)的供應(yīng)等?；魻柲匪埂ち_爾斯頓曾說(shuō)：“這種價(jià)值用語(yǔ)言來(lái)證明是很困難的，它有一種自身的內(nèi)在的價(jià)值，在一定程度上能不為日常生活之所需所迫，也要求人們通過(guò)參與，從而獲得一種體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是只可意會(huì)不可言傳的?！盵8]191不管這個(gè)社會(huì)怎么發(fā)展，人類都不可能擺脫最基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境。而且，隨著城市化進(jìn)程，人們生活水平不斷提高，高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境將成為人們所迫切需要的，所以說(shuō)，在未來(lái)，鄉(xiāng)村會(huì)成為一種“奢侈品”，這種聯(lián)系永遠(yuǎn)不會(huì)被割斷。

3.2 鄉(xiāng)村景觀的美學(xué)價(jià)值

鄉(xiāng)村的伊始是人與自然的合二為一，鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值恰恰就是最原始的價(jià)值，即生存為本。若涉及審美境界，則是表達(dá)生命與生俱來(lái)的美。隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鋼筋水泥的灌注讓一座座新城拔地而起，人們欣賞著新城市的繁華、霓虹燈閃爍、車水馬龍的同時(shí)，卻又開(kāi)始懷念曾經(jīng)的田園小徑、滿天繁星。從古至今，人類對(duì)生活環(huán)境的歸屬感不斷地發(fā)展和演變。美學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓以“歸家”作為比喻，“人們迷失在路上時(shí)，沮喪之感油然而生，這是因?yàn)槿藗冃枰环N‘家’的感覺(jué)。人們的家園是依靠文化所建成的園地，但須要補(bǔ)充申明的是：這里所說(shuō)的家園也是以自然為根基的，索爾給人們的是一種自己屬于這塊土地的‘歸屬感’”[8]407?，F(xiàn)代景觀理論認(rèn)為，鄉(xiāng)村自然形態(tài)的美是“真”和“原態(tài)”的、充滿著和諧的、天然的美。鄉(xiāng)村的形成不僅僅是因?yàn)槿丝诘木奂?，其中還包括自然地域、氣候的影響，因此，每一個(gè)鄉(xiāng)村都蘊(yùn)含著豐富的自然景觀美學(xué)價(jià)值。當(dāng)在田園看風(fēng)景時(shí)，人們們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)藏的“如畫(huà)性”：大規(guī)模的田地總是以塊狀或者線條隨機(jī)組合成各式各樣的圖形，它們是以“純粹的形式”展示在眾人眼中，并且作為日常的環(huán)境真實(shí)存在著，它并不是人為的雕琢與人工的布景，而是鄉(xiāng)村日常最原生狀態(tài)的展現(xiàn)，給人們以無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)般享受，帶來(lái)舒心的感覺(jué)。在自然環(huán)境與鄉(xiāng)村景觀相互交融之際，無(wú)論是廣袤的大西北，還是溝壑縱橫的黃土高坡，都具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和民風(fēng)民俗，都飽含著豐富的自然哲學(xué)之美。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)村依舊保持著它自身的生產(chǎn)功能、生活功能和生態(tài)功能，展現(xiàn)出真實(shí)性相融和有機(jī)性結(jié)合的圖景。首先，典型鄉(xiāng)村的人居環(huán)境往往就是“一幢房子、一個(gè)院子、一叢園子、一片林子，共同構(gòu)成一個(gè)群居的村落”，精致而細(xì)膩的鄉(xiāng)村風(fēng)格大大地區(qū)別于以“功能結(jié)構(gòu)分塊”和“景觀大致相同”為象征的現(xiàn)代大都市，著重倡導(dǎo)人與自然的和諧共生的友好準(zhǔn)則。其次，鄉(xiāng)村所具有的“如畫(huà)性”都是真實(shí)存在的，是人類生存必需具備的因素和條件，絕無(wú)人為雕琢的因素存在，并且展示鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景相融合的最原始生態(tài)的樣貌。這與在“標(biāo)新立異”中尋找“趨同化”的城市景觀審美，有著本質(zhì)性的區(qū)別。人類依山傍水而生，在回歸自然中得到家園的歸屬，也融入自然，維護(hù)整個(gè)自然生態(tài)的整體性和完整性。

3.3 鄉(xiāng)村人文環(huán)境的美學(xué)價(jià)值

目前，我國(guó)的城市化進(jìn)程逐漸加快，人們對(duì)與物質(zhì)的需求也越發(fā)旺盛。為了生存而整日奔波，身心上的極度疲乏與焦慮，讓人們對(duì)自己所生活的城市普遍無(wú)法產(chǎn)生歸屬感，在人們內(nèi)心深處，對(duì)家的定義還是停留在童年時(shí)生活的場(chǎng)所。在“美”的歷史上，人們生于鄉(xiāng)村并安于鄉(xiāng)村，在農(nóng)耕生活中，人們腳踏實(shí)地地在自己的土地上種出綠色的麥苗、金色的稻穗，他們享受著日出而作日落而息的生活，對(duì)自己生存的這片土地?zé)o比地熟悉，對(duì)這里的一草一木、蔚藍(lán)的天空和閃爍的星星都覺(jué)得無(wú)比親切，這就是他們的“家園”——保持著最早接觸到的自然之美。從所周知，中國(guó)古代所倡導(dǎo)的“和合文化”深入人心，這種“中合美”著重強(qiáng)調(diào)吉祥安康，實(shí)質(zhì)是指天人、陰陽(yáng)、乾坤和諧相處，從而達(dá)到人與社會(huì)吉祥安康的目的[9]，也與海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”不謀而合。莊子推崇“返璞歸真”，主張人的精神復(fù)歸至虛極本真、靜篤淳樸的自然之美，即“自然而然”的天道本初美和“無(wú)為而為”的人性樸真美統(tǒng)一于同一境域之中[10]。這種美已經(jīng)在人們心中扎根，當(dāng)人們離開(kāi)這片土地來(lái)到鋼筋水泥中時(shí)，更多的是為了生存而非生活。久而久之，他們就會(huì)對(duì)那些“自然美”無(wú)比的懷戀、追憶和向往。鄉(xiāng)村雖然貧窮，但卻具有獨(dú)特的文化氣息，從飲食、民居到語(yǔ)言、服飾，都能體現(xiàn)出豐富多彩的區(qū)域特色。在城市化的進(jìn)程中下，鄉(xiāng)村就成了人們寄托感情的場(chǎng)所，滿足人們對(duì)于過(guò)去的留戀。在人類的歷史中，鄉(xiāng)村是人類記憶沉淀與傳承的美好過(guò)去，是人類心中的家園凈土。

4 生態(tài)美學(xué)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

4.1 對(duì)于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的“復(fù)魅”

“人類紀(jì)”的到來(lái)意味著人類要反思與改變自己的行為方式。所謂的“魅”，就是附著在事物表面上的那層虛幻的東西。在古代農(nóng)耕社會(huì)中，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)落后，人們對(duì)自然現(xiàn)象的了解不夠深入，所以將神秘現(xiàn)象與鬼怪神靈畫(huà)上等號(hào)，因此“魅”就產(chǎn)生了。在過(guò)去，有些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，狐、豬、牛等動(dòng)物往往帶有一定的神圣色彩，是不能捕抓掠殺的，否則就會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難。而如今，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，正所謂“知識(shí)就是力量”，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力逐日上升，自然因此慢慢褪去其神秘色彩。然而，“天地有大美而不言”，所謂對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的“復(fù)魅”主張，主要是針對(duì)現(xiàn)代科技的過(guò)度使用，對(duì)自然界中存在所謂“神奇”現(xiàn)象的抹殺，恢復(fù)其自然的神秘性和內(nèi)在的審美性[11]。這意味著，人類需要改變自己的行為方式，破除人類偏好性審美的思維牢籠，還原自然原生態(tài)的存在，重新建立人與自然的關(guān)系，在欣賞自然之美的基礎(chǔ)上，去尊重自然、保護(hù)自然，使自然得以恢復(fù)其本真的魅力。自然的神圣性是溢于言表的。首先，人類偉大的母親是自然，人類從自然中來(lái)，又將回到自然中去。其次，人類共同的家園是自然，人們所依靠的陽(yáng)光、空氣、水和食物都來(lái)自于自然。雖說(shuō)人類是偉大的，但是在大自然面前，一切都是那么渺小，所以應(yīng)時(shí)刻保持著對(duì)自然適度的敬畏之情。而在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的進(jìn)程中，也必須以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為優(yōu)先，因地制宜，確保整個(gè)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的平衡，確?！巴靡?jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)情傳承。政府應(yīng)該大力推行環(huán)境保護(hù)政策，切實(shí)提高執(zhí)行力，高度重視美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，開(kāi)展清潔家園、清潔水源的行動(dòng)，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好、管理有序、生活富足、文明祥和的美麗鄉(xiāng)村。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村的“生態(tài)工程”。

4.2 樹(shù)立村民正確的自然觀和生態(tài)審美的生活方式

要想正確地樹(shù)立對(duì)自然的審美態(tài)度和正確的自然觀，必須從“人類中心主義”轉(zhuǎn)到“生態(tài)整體論”。“人類中心主義”在社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)不可動(dòng)搖的地位，體現(xiàn)出重要性，在這種觀念影響下，戰(zhàn)勝自然、控制自然的觀念根深蒂固，人類始終將自己位于自然之上，是大自然的主人，人與自然和諧共生的審美關(guān)系逐漸崩塌。因此，要正確認(rèn)識(shí)到自然之美是人與自然的和諧共處，人類尊重自然的天性，而并非人類以自己主觀審美去“人化”的自然。每個(gè)公民都要具備保護(hù)環(huán)境的責(zé)任心，端正自身的態(tài)度，建立正確的行為規(guī)范準(zhǔn)則。對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度將成為自然環(huán)境與當(dāng)代人類“和諧共生”的基本態(tài)度之一，這不僅僅是一種自然的審美態(tài)度，也是一種人生觀、世界觀，即人與自然是一體的，而非相互對(duì)立的。當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題歸根到底是一個(gè)文化的問(wèn)題，關(guān)鍵在于人類選擇什么樣的生活方式。建設(shè)現(xiàn)代“生態(tài)文明”的重要內(nèi)容之一就是要培養(yǎng)人們生態(tài)審美的生活方式，即人類所倡導(dǎo)的“詩(shī)意的棲居”的生活方式，具體來(lái)說(shuō)就是“夠了就行”、環(huán)保循環(huán)、珍愛(ài)生命等內(nèi)容。所謂“夠了就行”的意思是指一種不去追求鋪張浪費(fèi)，奢華高調(diào)，崇尚節(jié)儉，向自然界索取必要的生存物質(zhì)；而“環(huán)保循環(huán)”則是在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的社會(huì)中，盡量去選擇一種物質(zhì)和能量可以循環(huán)利用的生活方式，選擇生物能源，做到不污染環(huán)境，自覺(jué)、自發(fā)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境；“珍愛(ài)生命”就是遵循客觀規(guī)律，珍愛(ài)大自然的一草一木，尊重大自然的每一個(gè)生命，實(shí)現(xiàn)和諧共生[12]。正如美國(guó)生態(tài)學(xué)家格里芬所說(shuō)：“我們必須輕輕地走過(guò)這個(gè)世界，僅僅使用我們必須使用的東西，為后代和鄰居保持生態(tài)的平衡，這些意識(shí)將成為常識(shí)。”[13]

4.3 以人文風(fēng)情為特色，發(fā)展“體驗(yàn)式”文化產(chǎn)業(yè)

在中國(guó)的古代詩(shī)詞中，文人墨客用了大量的詞藻來(lái)描繪鄉(xiāng)村生活的美好，如“明月松間照，清泉石上流”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之類的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。這說(shuō)明鄉(xiāng)村本身就具有其應(yīng)有的魅力。但在現(xiàn)代城市化、現(xiàn)代化的發(fā)展中，從居民建筑到飲食風(fēng)俗，再到娛樂(lè)文化都漸漸脫離了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土風(fēng)味，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人文魅力已經(jīng)漸漸消失在城市的紙醉金迷中。鄉(xiāng)村重視民風(fēng)民俗、文化信仰等精神傳承，城市應(yīng)該取鄉(xiāng)村之長(zhǎng)來(lái)彌補(bǔ)因?yàn)檫^(guò)分重視產(chǎn)業(yè)發(fā)展而造成的失衡。其次，在各地扎堆推行美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，要注重保護(hù)鄉(xiāng)村原有的特色，切忌大拆大建，搞“面子工程”，要科學(xué)規(guī)劃，尊重鄉(xiāng)村文化的傳承和村民的生活風(fēng)俗，充分發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)村落等歷史文化產(chǎn)業(yè)。將歷史文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村培育成現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明有機(jī)結(jié)合的特色文化村，確保古村落的環(huán)境美、人文美，讓其成為弘揚(yáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化的重要根據(jù)地，發(fā)展其農(nóng)耕文化、人居文化和山水文化，發(fā)展“體驗(yàn)式”文化產(chǎn)業(yè)。

5 結(jié) 語(yǔ)

概述全文，生態(tài)美學(xué)對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有重要的價(jià)值與意義，在生態(tài)美學(xué)視閾下，鄉(xiāng)村體現(xiàn)出生態(tài)、景觀、人文環(huán)境的美學(xué)價(jià)值。建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”任重而道遠(yuǎn)，在對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行深入探討時(shí)，必須將鄉(xiāng)村所呈現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵，只有將鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善美合而為一，鄉(xiāng)村才能在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與獨(dú)特的“歸屬感”。

[1]徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：136

[2]王德勝.“親和”的美學(xué)：關(guān)于審美生態(tài)觀問(wèn)題的思考[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2001(4)：34-40

[3]黃杉，武前波，潘聰林.國(guó)外鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與浙江省“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)探析[J].華中建筑，2013(5)：144-149

[4]和沁.西部地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐模式與創(chuàng)新研究[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2013(9)：187-190

[5]翁鳴.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐和創(chuàng)新的典范:“湖州·中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)(湖州模式)研討會(huì)”綜述[J].中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2011(2)：93-96

[6]曾繁仁．生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003：75

[7]羅守貴.城市化過(guò)程中鄉(xiāng)村的價(jià)值及其保護(hù)[J].城市,2003(2):31-33

[8]霍爾姆斯.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2000[9]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)局,2010:319-320

[10]南木子.回鄉(xiāng)之路：尋皈審美生存的家園意境[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2011:60-62

[11]曾繁仁.當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2004(2):204-206

[12]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)局,2010:362-367

[13]雷格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社,1998：227

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.06.001

2017-02-21

李雅琪(1992-)，女，福建三明人，在讀碩士研究生，研究方向：生態(tài)哲學(xué)。

B834

A

1673-2006(2017)06-0001-05