苗 雪

(山西水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044004)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年思想精髓的積淀，以其博大精深和獨(dú)具特色的文化凝聚、激勵(lì)著一代代中華兒女。政治價(jià)值觀是社會(huì)成員對(duì)政治問(wèn)題、政治系統(tǒng)、政治事件的態(tài)度和行為選擇，影響著人們?cè)谏鐣?huì)政治活動(dòng)中的身份角色、決策判斷和價(jià)值取向。充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治價(jià)值思想，在建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生的政治價(jià)值觀體系中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力和現(xiàn)代價(jià)值。

一、大學(xué)生政治價(jià)值觀思想理論構(gòu)架

大學(xué)生的政治價(jià)值觀是處于大學(xué)這一特定階段的社會(huì)群體面對(duì)社會(huì)政治環(huán)境所產(chǎn)生的政治思想心理狀態(tài)，以及由此產(chǎn)生的對(duì)政治體制和政治活動(dòng)的認(rèn)知和評(píng)判，進(jìn)而影響個(gè)體的行為取向。大學(xué)生的政治價(jià)值觀由本質(zhì)觀、標(biāo)準(zhǔn)觀和選擇觀構(gòu)成三位一體的有機(jī)整體。

(一)大學(xué)生政治價(jià)值的本質(zhì)觀——政治情感信仰

政治價(jià)值的本質(zhì)觀就是政治價(jià)值的主體客體化演變，是主體在客體的影響下對(duì)政治價(jià)值不斷自我完善和發(fā)展的效應(yīng)過(guò)程。大學(xué)生政治價(jià)值的本質(zhì)觀就是大學(xué)生對(duì)于政治現(xiàn)象最根本的認(rèn)識(shí)和看法,是大學(xué)生政治情感和政治信仰的集中展現(xiàn)。對(duì)于大學(xué)生政治價(jià)值本質(zhì)觀的全面把控和理解是解決大學(xué)生政治價(jià)值觀問(wèn)題的關(guān)鍵和核心。

大學(xué)生的政治情感信仰由大學(xué)生的政治認(rèn)同度、政治寬容度、政治敏感度和政治信念立場(chǎng)四個(gè)維度構(gòu)成。政治認(rèn)同度屬于主體自覺(jué)實(shí)踐政治行為的活動(dòng)范疇，是主體自身政治元素與政治對(duì)象相互作用過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)政治體系的認(rèn)知趨同態(tài)度。大學(xué)生的政治認(rèn)同度主要表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于黨的執(zhí)政能力、自身建設(shè)、政治建設(shè)、制度建設(shè)和社會(huì)建設(shè)方面的認(rèn)同與評(píng)價(jià)。對(duì)于我國(guó)政治活動(dòng)中存在的問(wèn)題、改革過(guò)程中出現(xiàn)的失誤、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)失范現(xiàn)象，大學(xué)生的理解寬容程度構(gòu)成了大學(xué)生的政治寬容維度。政治敏感維度既表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)改革創(chuàng)新、民生扶貧、生態(tài)環(huán)保、反腐倡廉等關(guān)乎國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的關(guān)注，也表現(xiàn)為對(duì)國(guó)際形勢(shì)、外交活動(dòng)的關(guān)心。政治信念立場(chǎng)是主體以何種意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)思想、影響行為活動(dòng)的外化表象。我國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義思想為指導(dǎo)形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。大學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)能夠自覺(jué)地鮮明自己的政治態(tài)度、維護(hù)政治立場(chǎng)、堅(jiān)定政治原則，是大學(xué)生政治擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任表現(xiàn)。

(二)大學(xué)生政治價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)觀——政治目標(biāo)評(píng)價(jià)

價(jià)值是客體滿(mǎn)足主體需要的反應(yīng)。主體主觀認(rèn)為能夠滿(mǎn)足自身需求即為有用、有價(jià)值。政治價(jià)值就是政治客體對(duì)于主體政治需求的滿(mǎn)足。由于主體的認(rèn)知差異性，主觀認(rèn)定的價(jià)值并不具有同一性，因而需要確立一個(gè)政治價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)對(duì)主體的政治價(jià)值尺度和滿(mǎn)足度予以評(píng)價(jià)。

人作為社會(huì)人，一切社會(huì)活動(dòng)都是在主觀目的的支配下進(jìn)行的自覺(jué)活動(dòng)。政治價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)觀是政治活動(dòng)價(jià)值的衡量標(biāo)尺。大學(xué)生對(duì)于政治事務(wù)的認(rèn)知評(píng)判、政治目標(biāo)的樹(shù)立都會(huì)受到主觀因素的影響，因而需要制定具體的衡量準(zhǔn)則對(duì)主體的認(rèn)知予以界定。關(guān)于人類(lèi)的勞動(dòng)馬克思曾指出：“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，……他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵1]政治目標(biāo)是主體預(yù)設(shè)政治活動(dòng)時(shí)目的的具體化。政治目標(biāo)的確立、目標(biāo)內(nèi)容的構(gòu)成、價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要有明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生政治價(jià)值觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是主體政治價(jià)值的需求是否符合社會(huì)效應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。社會(huì)的效應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)就是政治為社會(huì)發(fā)展、人民幸福、社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，將個(gè)人的政治理想與社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生將政治理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐活動(dòng)，把是否有利于社會(huì)的發(fā)展作為政治活動(dòng)的最終目的。政治目標(biāo)影響大學(xué)生最終的政治評(píng)價(jià)狀況，在正確的政治目標(biāo)的引導(dǎo)下，大學(xué)生的政治價(jià)值觀才能夠不偏離軌道，以客觀的態(tài)度和正確的政治立場(chǎng)理智評(píng)判國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)局。

(三)大學(xué)生政治價(jià)值的選擇觀——政治參與環(huán)境

政治作為一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了其所在歷史、地域、文化的發(fā)展規(guī)律，政治內(nèi)涵本身具有變化性，從而導(dǎo)致政治價(jià)值觀具有多樣性特質(zhì)。不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生了不同的政治價(jià)值觀，奴隸社會(huì)大肆鼓吹“天賦人權(quán)”的政治價(jià)值理念，封建社會(huì)宣揚(yáng)“三綱五?！钡纳鐣?huì)價(jià)值觀，資本主義社會(huì)提出了“自由、平等、民主、博愛(ài)”的政治價(jià)值觀，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想根基的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

面對(duì)眾多復(fù)雜的政治價(jià)值觀，如何選擇價(jià)值最高、最有利、最優(yōu)的政治參與環(huán)境直接關(guān)系到主體政治生活的質(zhì)量高低和性質(zhì)好壞。政治參與環(huán)境是主體從事政治活動(dòng)時(shí)所處的環(huán)境背景。大學(xué)生的政治參與環(huán)境選擇觀就是通過(guò)思想政治教育工作引導(dǎo)大學(xué)生在政治參與環(huán)境中選擇價(jià)值最大、益處最多的優(yōu)良發(fā)展空間從事政治活動(dòng)。面對(duì)外來(lái)文化的沖擊、互聯(lián)網(wǎng)的普及、信息的全球化，大學(xué)生所處的政治環(huán)境已經(jīng)不再是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的清凈象牙塔，而是隨時(shí)隨地都可以與外界溝通、了解外界訊息的小社會(huì)。面對(duì)拜金主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義等道德失范現(xiàn)象，以及敵對(duì)勢(shì)力的政治思想滲透、多元文化價(jià)值觀念的襲擾，大學(xué)生的政治參與環(huán)境顯現(xiàn)的更加復(fù)雜化。這就需要大學(xué)生參與政治活動(dòng)時(shí)能夠選擇善性的政治價(jià)值手段、抓住最佳的政治活動(dòng)時(shí)機(jī)、符合社會(huì)最大多數(shù)人的道德規(guī)范，抑制消極因素的影響，對(duì)政治活動(dòng)施加積極的影響，實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的最大化目的。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治思想價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求?！盵2]在政治價(jià)值觀方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從政治教化、人格教化和廉政文化的視角詮釋了我國(guó)古代的政治思想追求。

(一)以民為本的政治教化價(jià)值

在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，不再是簡(jiǎn)單的通過(guò)暴力統(tǒng)治、酷刑壓迫的方式對(duì)待民眾，而是在施政綱領(lǐng)方面將人民的利益納入其中，民本思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的政治基石。西周時(shí)期的周公是我國(guó)古代最早系統(tǒng)提出主張、制定政治制度的思想家。他吸取了商朝滅亡的教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的政治主張，指出統(tǒng)治者只有順民心、得民意才能得到上天的“庇護(hù)”，這是我國(guó)思想史上的一次重大轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治階級(jí)的理政思想從“敬鬼神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸厝耸隆保@也是我國(guó)古代民本思想最初的起源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想趨于成熟，《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》中“德惟善政，政在養(yǎng)民”充分體現(xiàn)了德政是以老百姓生活的好壞為衡量標(biāo)準(zhǔn)?？鬃永^承和發(fā)展了民本思想，將民眾的地位譽(yù)為“民為邦本”，指出只有“本固”才能“邦寧”的為政理念。孟子的“民貴君輕”思想將先秦時(shí)期的民本思想推向頂峰。之后歷代統(tǒng)治者都將民本思想納入治國(guó)理政的綱領(lǐng)中，如漢高祖時(shí)期的民養(yǎng)生息政策，之后西漢出現(xiàn)了文景之治、漢武盛世、昭宣中興；唐代李世民反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君，舟也；民，水也。水可載舟，亦可覆舟?！弊⒅匕傩赵趪?guó)家中的地位，之后出現(xiàn)了貞觀之治。唐玄宗時(shí)期的“無(wú)為”養(yǎng)民政策開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元之治。明朝采取寬松治國(guó)和息兵養(yǎng)民的政策，開(kāi)創(chuàng)了洪武之治、仁宣之治和永樂(lè)盛世。清朝的康乾盛世和同光中興盛世也都與統(tǒng)治者采取的民本政策有關(guān)。統(tǒng)治者通過(guò)施行愛(ài)民護(hù)民等仁政，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的繁榮穩(wěn)定和人民的幸福安康。

(二)“和合”思想的人格教化價(jià)值

“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，是中華民族一以貫之的精神命脈?！昂汀比『椭C之意；“合”是融合、合作的意思。“和合”表達(dá)和諧并舉、協(xié)調(diào)合作，它不僅關(guān)注個(gè)體自身的內(nèi)在和諧，而且注重個(gè)體之間、個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！昂秃稀彼枷胴灤┯谖覈?guó)古代各思想流派的精神文化之中，各思想流派從不同的視角對(duì)“和合”思想進(jìn)行了闡釋。

儒家的“和合”思想側(cè)重于“貴和尚中”的“中庸”之道?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中“禮之用，和為貴”將“和合”作為為人處世基本法則。在《論語(yǔ)·雍也》中首次將“中”與“庸”組合成一個(gè)新的概念：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵3]指出做任何事情都要有一個(gè)度，過(guò)猶不及?！昂投煌?、求同存異”是“和合”思想的最高境界。儒家將人與自然的關(guān)系歸于“和實(shí)生物”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，人與人之間的相處要遵守“求同存異”的原則，治國(guó)理政要固守“政通人和”之理，最終整個(gè)社會(huì)將實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。道家的“和合”思想崇尚“道法自然”的“天人合一”之道，即“棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一”。(《莊子·達(dá)生篇》)老子認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然、與自然和諧相處，希望以自然之道的無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)為、不爭(zhēng)、慈善、虛靜等來(lái)止息紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂，使天下太平無(wú)事，這樣人們就可以各自“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”[4]，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。秦漢以后，“和合”思想滲透于各思想流派之中，并逐漸成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和精髓被整個(gè)社會(huì)普遍接受、認(rèn)可和應(yīng)用。

(三)拒腐防變的廉政教化價(jià)值

廉政文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)古代將“廉”視為個(gè)人修養(yǎng)和傳統(tǒng)政治道德的核心。春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰最早提出了“廉政”的概念，“廉政而長(zhǎng)久”( 《晏子春秋·問(wèn)下四》)，并用水來(lái)形容一個(gè)人的品行端正和高境界的道德水準(zhǔn)。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中以“廉”形容君子的品行，“古之矜也廉，今之矜也忿戾?！蔽髦軙r(shí)期的《周禮》中將“廉”與政治聯(lián)系在一起，提出了“六廉”的政績(jī)考核標(biāo)準(zhǔn)，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。管子將“廉政”視為立國(guó)之本，指出“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。孟子將不取不義之財(cái)視為“廉”，“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?！? 孟子·離婁下)宋代的包拯將“廉政”與人民的擁戴聯(lián)系起來(lái)，指出“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”( 乞不用贓吏疏)。從秦朝開(kāi)始，統(tǒng)治者將“孝廉”作為選拔官員的必備品格，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》中寫(xiě)道：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”在對(duì)官員的廉政教化中，統(tǒng)治者以身作則、勤儉理政?！稘h書(shū)·貢禹傳》中記載了漢文帝、漢景帝“以敦樸為天下先”的節(jié)儉之風(fēng)。明朝的朱元璋稱(chēng)帝后率先垂范，將個(gè)人過(guò)往的艱難經(jīng)歷畫(huà)于宮中，以此誡勉后人。對(duì)于貪贓枉法的官員，我國(guó)古代也有非常完備的懲處措施和立律。早在夏商時(shí)期，將官員的違法亂紀(jì)稱(chēng)之“墨”，將處以死刑，西周時(shí)期出現(xiàn)了法典《呂刑》，唐代的《唐律疏議》是我國(guó)古代立法體制的經(jīng)典之作，將官員的貪贓枉法的懲處以國(guó)家大法的形式確立下來(lái)。在古代廉政文化的教化下，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的廉官，成為后世廣為傳頌的典范。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建構(gòu)大學(xué)生政治價(jià)值觀中的現(xiàn)代價(jià)值

習(xí)近平深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。他指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的豐富政治思想價(jià)值在當(dāng)代大學(xué)生政治價(jià)值觀的體系建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，彰顯了傳統(tǒng)文化的傳承魅力和現(xiàn)代價(jià)值。

(一)在政治本質(zhì)觀層面依托民本思想增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)主流政治文化的認(rèn)同感和使命感

我國(guó)主流政治文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨就源于我國(guó)古代以民為本的民本思想。1942年在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志首次使用了“為人民服務(wù)”的概念，黨的七大將“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)入黨章，鄧小平同志的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，江澤民同志的“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤同志的“社會(huì)主義榮辱觀”，以及習(xí)近平同志提出的 “社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)”都是對(duì)民本思想的豐富和拓展。為人民服務(wù)不僅是我黨執(zhí)政的政治思想方針，而且已經(jīng)成為每一名公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范，是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，成為我國(guó)主流政治文化的重要組成部分。

習(xí)近平在給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”的回信中指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重任，在思想上牢固樹(shù)立“一切為了人民”的崇高理想，是時(shí)代賦予大學(xué)生的光榮使命，是與社會(huì)進(jìn)步、民族發(fā)展、國(guó)家利益息息相關(guān)、緊密相連，是滿(mǎn)足大學(xué)生自身發(fā)展需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，有助于大學(xué)生政治社會(huì)化進(jìn)程的健康快速發(fā)展。對(duì)于正處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生，首先應(yīng)該具備為人民服務(wù)的知識(shí)技能，充分利用學(xué)校的豐富教學(xué)資源完善知識(shí)儲(chǔ)備、提升專(zhuān)業(yè)技能，為步入社會(huì)、服務(wù)人民提供基本的知識(shí)保障；其次，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)運(yùn)用于公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐鍛煉之中，不僅可以施展所學(xué)技能，而且可以在接觸社會(huì)的同時(shí)與人民增加接觸、了解人民的需求，為步入職場(chǎng)提前做好職業(yè)生涯規(guī)劃；最后，大學(xué)生的政治價(jià)值觀把為人民謀福祉作為根基，堅(jiān)定共產(chǎn)主義政治理性信念，將人民利益貫穿與個(gè)人的價(jià)值追求當(dāng)中，把對(duì)我國(guó)政治思想文化體系的認(rèn)同內(nèi)化于心，并外化于積極投身國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的具體行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外統(tǒng)一，最大化的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人生價(jià)值。

(二)在政治標(biāo)準(zhǔn)觀層面以“和合”思想為主線(xiàn)提升大學(xué)生的政治人格魅力

我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)治國(guó)理念是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。在黨的十六大報(bào)告中首次提出“社會(huì)和諧”思想，十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確構(gòu)建“和諧社會(huì)”的政治主張，黨的十八大報(bào)告中確立了“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，并將“和諧”思想明確寫(xiě)入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中作為社會(huì)的政治衡量準(zhǔn)則。在處理國(guó)際事物時(shí)我國(guó)奉行的“和平共處五項(xiàng)原則”也蘊(yùn)涵著和為貴的思想文化。在當(dāng)今世界舞臺(tái)上，中國(guó)以“和諧周邊”、“和諧地區(qū)”、“和諧世界”的外交理念走和平崛起之路，以“和而不同”的思想與各國(guó)交流合作，以“求同存異”的態(tài)度解決摩擦爭(zhēng)端問(wèn)題，彰顯了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象和獨(dú)特的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。

習(xí)近平在曲阜考察時(shí)指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵6]將“和合”思想融入大學(xué)生的思想政治教育之中，有助于大學(xué)生樹(shù)立與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的成才目標(biāo)、形成良好的人際關(guān)系、培養(yǎng)健全的政治人格，建構(gòu)和諧的人生教育理念。首先，通過(guò)“內(nèi)省”的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我身心和諧。曾子曰：“吾日三省吾身?！盵7]大學(xué)生需要將外化的政治道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心，凈化身心、注重人格修養(yǎng)，面對(duì)外界各種文化思想沖擊、利益紛爭(zhēng)和矛盾糾紛時(shí)仍能夠保持自身內(nèi)心的和諧與安寧，實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)心深處的和諧。其次，以“和而不同、求同存異”的態(tài)度作為與人交往的處世準(zhǔn)則。大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)要學(xué)會(huì)正視、理解和接受別人與自己之間存在的差異和不同，善待他人，“己所不欲勿施于人”，減少與他人的摩擦，以寬容的態(tài)度與人相處，形成和諧的人際關(guān)系。最后，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以“修身齊家治國(guó)平天下”的思想勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。大學(xué)生在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)將社會(huì)、集體的利益置于首位，把是否能夠滿(mǎn)足國(guó)家、人民的利益需求作為衡量個(gè)體行為活動(dòng)的政治準(zhǔn)則，構(gòu)建積極進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值觀。

(三)在政治選擇觀層面契合“廉政文化”激發(fā)大學(xué)生居安思危的政治憂(yōu)患意識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨的廉政文化建設(shè)是在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想精髓基礎(chǔ)上的拓展和升華。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期就開(kāi)始建構(gòu)廉政思想，在全軍中提出了“三大紀(jì)律六項(xiàng)注意”，從不拿群眾一針一線(xiàn)的小事做起確保部隊(duì)的廉潔自律。在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東將“兩個(gè)務(wù)必”作為全黨抵御敵人糖衣炮彈的威脅的有力思想武器。新中國(guó)成立后，面對(duì)部分黨員干部出現(xiàn)的思想腐化、黨性模糊的狀況，毛澤東開(kāi)展了“三反五反”整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，極大地肅清了黨內(nèi)的貪污腐化之風(fēng)。改革開(kāi)放以后，鄧小平提出了“兩手抓兩手都要硬”的反腐方針，提高反腐倡廉建設(shè)的政治自覺(jué)性。江澤民制定法律規(guī)章，從法制層面構(gòu)建“從源頭上防腐”的防治體系。黨的十七大胡錦濤站在文化自覺(jué)的高度確立了“反腐倡廉建設(shè)”的新理念。十八大以來(lái)，習(xí)近平結(jié)合新時(shí)期我黨面臨的新情況和新要求，提出了“八項(xiàng)規(guī)定”、“六條禁令”，“打虎拍蠅”從嚴(yán)治黨，將廉政文化建設(shè)引入新的高度。

高校肩負(fù)著為社會(huì)輸送人才、科學(xué)研究、引領(lǐng)時(shí)代文化潮流的艱巨任務(wù)，大學(xué)生的廉政文化教育直接關(guān)乎國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)今世界大數(shù)據(jù)、大變革、大發(fā)展的調(diào)整時(shí)期，社會(huì)道德失范的腐化現(xiàn)象對(duì)高校校園文化產(chǎn)生了思想沖擊， “模擬腐敗”現(xiàn)象開(kāi)始侵蝕大學(xué)生的純潔心靈?！傲幕逃M(jìn)校園”已經(jīng)成為高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。首先，依托思想政治理論課，以顯性教育為主對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉政文化教育。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中拒腐防變的廉政思想和社會(huì)主義廉政文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂，以理論學(xué)習(xí)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉政文化思想灌輸。其次，廉政文化進(jìn)社團(tuán)，融入高校校園文化中，創(chuàng)建廉政文化標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、網(wǎng)站，舉辦校園廉政文化活動(dòng)，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式宣傳廉政文化思想，營(yíng)造校園廉政文化氛圍。最后，完善高校廉政文化體制機(jī)制，以校規(guī)校紀(jì)的方式規(guī)范大學(xué)生的道德行為，增強(qiáng)大學(xué)生的自律自控能力，提升抵御腐化思想的能力，從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑罱K將廉政文化內(nèi)化于心，外化于自覺(jué)抵御各種外來(lái)思潮、文化侵襲的實(shí)際行動(dòng)。

[1]馬克思.資本論(第1卷)[M].重慶:重慶出版社，2014：202.

[2]習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-27.

[3][宋]朱熹撰，金良年譯.四書(shū)章句集注[M].上海:上海古籍出版社，2006：116.

[4] 陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介修訂增補(bǔ)本[M].北京：中華書(shū)局,2009：238.

[5]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

[6]習(xí)近平在山東考察時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29.

[7] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980：184.