胥純?yōu)t

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

從“伊寡婦之利”看先秦對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷

胥純?yōu)t

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

我國(guó)古代關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想萌芽于上古堯舜時(shí)期，至西周時(shí)期國(guó)家對(duì)于弱勢(shì)群體的生存問(wèn)題逐漸有了相對(duì)完善的政策。但是文獻(xiàn)的記載包括后世學(xué)者的研究重點(diǎn)都在官方的救濟(jì)政策上，《詩(shī)經(jīng)·大田》中的“伊寡婦之利”則體現(xiàn)了先秦時(shí)期民間自發(fā)地對(duì)“寡婦”這一特殊社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，具有特殊的關(guān)懷原因。這種先秦時(shí)期人民對(duì)自己同胞中弱者的關(guān)懷，與儒家所崇尚的“仁”的價(jià)值觀(guān)具有一致性，體現(xiàn)了儒家的愛(ài)人思想、民本思想和民眾之間互愛(ài)互助的思想特點(diǎn)。這種在儒家思想指導(dǎo)下，上下一體地從各方面關(guān)懷弱勢(shì)群體的舉措，對(duì)于我們今天的社會(huì)福利和救濟(jì)措施應(yīng)當(dāng)如何推行實(shí)施，有較大的借鑒意義。

《詩(shī)經(jīng)》；寡婦；弱勢(shì)群體

中國(guó)自先秦時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)懷弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)，而學(xué)術(shù)界對(duì)先秦時(shí)期關(guān)懷弱勢(shì)群體的行為的研究多集中于官方的“荒政”，即政府的救災(zāi)政策，以及對(duì)養(yǎng)老尊老的提倡。而《詩(shī)經(jīng)?大田》中的“伊寡婦之利”則體現(xiàn)了先秦時(shí)期民間自發(fā)地對(duì)“寡婦”這一特殊社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，這對(duì)我們研究先秦時(shí)期民間對(duì)弱勢(shì)群體的救助情況具有一定的補(bǔ)充意義。

本文試從先秦關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想淵源、《詩(shī)經(jīng)·大田》中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢(shì)群體思想及其特點(diǎn)，以及《詩(shī)經(jīng)·大田》中關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想與儒家思想一致性等方面，探討先秦時(shí)期民眾對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷狀況。

一、先秦關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想淵源

中國(guó)自古以來(lái)就有關(guān)懷弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)，《禮記》中曾言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！盵1]（P331-332）其中提到了使“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，即關(guān)愛(ài)老人和兒童，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，對(duì)貞婦、孤兒、殘疾者也要進(jìn)行特殊關(guān)照。

所謂“弱勢(shì)群體”，在今天的概念里是社會(huì)中一些生活困難、能力不足或被邊緣化、受到社會(huì)排斥的散落人群的概稱(chēng)，在先秦時(shí)期，弱勢(shì)群體主要有：老人、儒家的觀(guān)念中的“鰥、寡、孤、獨(dú)”這四類(lèi)人，以及因戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)害生存受到威脅的災(zāi)民。

在堯舜禹時(shí)期，就已經(jīng)有了關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想萌芽?！渡袝?shū)?堯典》中有“帝曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂’”[2]（P51-54），是說(shuō)上古時(shí)期洪水肆虐，堯擔(dān)心民不聊生而求問(wèn)大臣推薦能治災(zāi)的賢者，體現(xiàn)了對(duì)災(zāi)民的關(guān)懷。

到了西周時(shí)期，社會(huì)對(duì)于弱勢(shì)群體的生存問(wèn)題就有了相對(duì)完善的對(duì)策，如《周禮》中的“荒政”：“以荒政十有二聚萬(wàn)民：一曰散利（發(fā)放救濟(jì)物資），二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力（放寬力役），五曰舍禁（取消山澤的禁令），六曰去幾（停收關(guān)市之稅），七曰眚禮（省去吉禮的禮數(shù)），八曰殺哀（省去兇禮的禮數(shù)），九曰蕃樂(lè)（收藏樂(lè)器，停止演奏），十曰多婚，十有一曰索鬼神（向鬼神祈禱），十有二曰除盜賊”[3]（P361），講的是如何在災(zāi)荒后救助受災(zāi)群眾。又有“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一月慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”[3]（P363）。這六條政策，前兩條是關(guān)于國(guó)家扶助人民養(yǎng)育長(zhǎng)幼的，第三條是關(guān)于國(guó)家救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)的(此四者謂之“窮”)，第四條是關(guān)于國(guó)家扶貧濟(jì)困的，第五條是關(guān)于國(guó)家寬惠殘疾人的(免減力役)，第六條是關(guān)于國(guó)家對(duì)富民不苛取(不專(zhuān)取其力其財(cái))。這六條，除最后一條外，全部是平常時(shí)期國(guó)家對(duì)弱勢(shì)群體的救濟(jì)，這應(yīng)該是中國(guó)最早的社會(huì)福利政策。

二、《詩(shī)經(jīng)?大田》中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢(shì)群體思想

《詩(shī)經(jīng)?大田》的第三章有這樣的描述：“彼有不獲稚，此有不斂穧；彼有遺秉，此有滯穗：伊寡婦之利。”[4]（P476）意思是田的那邊有不曾收割的嫩谷，這邊有不曾拾起的禾捆，那邊有掉在地上的禾把，這邊有留下來(lái)的禾穗：這些都是留給寡婦的好處。

毛序言此詩(shī)：“刺幽王也，言矜寡不能自存焉?！盵4]（P476）鄭箋也承毛序之說(shuō)：“幽王之時(shí)，政煩賦重，而不務(wù)農(nóng)事，蟲(chóng)災(zāi)害谷，風(fēng)雨不時(shí)，萬(wàn)民饑饉，矜寡無(wú)所取活，故時(shí)臣思古以刺之說(shuō)?！盵4]（P476）兩者都將此詩(shī)解釋為通過(guò)贊頌成王時(shí)的太平景象以及風(fēng)調(diào)雨順的豐收狀況，來(lái)反襯幽王時(shí)期的荒蕪。

然而縱觀(guān)《大田》全文，并無(wú)關(guān)于借古諷今的證據(jù)，全詩(shī)皆為贊頌豐收，可見(jiàn)刺時(shí)之說(shuō)不足為信也。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》言：“‘彼有不穫稚’至末，極形其粟之多也?！盵5]（P235）方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》言：“閑情別致，令人想見(jiàn)田家樂(lè)趣，有畫(huà)圖所不能到者。”[6]（P439）可見(jiàn)此句為實(shí)寫(xiě)豐收之景。而“伊寡婦之利”一句，高亨《詩(shī)經(jīng)今譯》：“言田間少數(shù)未割之穗及遺稻等讓貧苦無(wú)靠之寡婦拾取?！盵7]（P386）體現(xiàn)了豐年人們自覺(jué)幫助缺乏自主生活能力的寡婦，人們故意留下谷穗，讓“寡婦”通過(guò)自己撿拾田間“遺穗”，從而得以維持生計(jì)。古人在幫助弱勢(shì)群體的同時(shí)，又十分注重維護(hù)受助者的人格尊嚴(yán)，使弱勢(shì)群體用“遺穗”這一通過(guò)自己簡(jiǎn)單的勞動(dòng)主動(dòng)獲取糧食而非被動(dòng)接受他人的施舍，體現(xiàn)了社會(huì)的溫情和較高層次的人文關(guān)懷。

三、“伊寡婦之利”中表現(xiàn)的民眾對(duì)弱勢(shì)群體關(guān)懷的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)文本的分析，我們可以從自發(fā)性、關(guān)注對(duì)象和關(guān)懷原因三個(gè)方面來(lái)討論《詩(shī)經(jīng)?大田》“伊寡婦之利”中所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)懷的特點(diǎn)。

（一）自發(fā)性

由先秦時(shí)期的記載可知，對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)注大多是官方行為，如上文中提到的《周禮?地官?大司徒》中的“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民”中的六項(xiàng)措施，就是政府如何對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行特殊關(guān)懷的措施。

又如《詩(shī)經(jīng)?大雅?民勞》中的“民亦勞止，汔可小康?！闭f(shuō)人民已經(jīng)很勞苦了，希望能夠稍稍得到休息，勸告統(tǒng)治者要體貼民情。《節(jié)南山》中的“不自為政，卒勞百姓”，《詩(shī)經(jīng)注析》：“言伊氏不但不能消除天變，且生禍亂，使人民不寧?！盵8]（P559）都是認(rèn)為關(guān)懷弱勢(shì)群體的責(zé)任理應(yīng)由統(tǒng)治者承擔(dān)，體現(xiàn)出關(guān)注弱勢(shì)群體問(wèn)題的主體應(yīng)當(dāng)是政府。

而此處的“伊寡婦之利”卻是民眾自發(fā)進(jìn)行的對(duì)弱勢(shì)群體的幫助，體現(xiàn)了先秦時(shí)期民眾自覺(jué)關(guān)懷弱勢(shì)群體的社會(huì)溫情。

（二）關(guān)注對(duì)象

先秦時(shí)期對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注以關(guān)愛(ài)老人、災(zāi)民為主，而此處則體現(xiàn)了對(duì)寡婦這一特殊群體的關(guān)懷。

先秦時(shí)期孝觀(guān)念有很大影響，人們對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷主要在關(guān)愛(ài)老人方面，如《禮記?禮運(yùn)?大道之行》中的“使老有所終”的思想，《蓼莪》中“哀哀父母，生我劬勞”，《詩(shī)經(jīng)注析》言為“欲報(bào)之德，昊天罔極”，言“作者深痛自己苦于勞役，不能在父母面前盡孝之責(zé)?！盵8]（P625）作者無(wú)法孝敬父母的深切悲痛，體現(xiàn)了先秦人們對(duì)孝敬父母的重視。

而貞婦作為中國(guó)古代社會(huì)的組成部分，同時(shí)也是特殊的弱勢(shì)群體，在生活、心理等各方面也都需要社會(huì)的關(guān)懷。相對(duì)而言，貞婦由于年齡分布不均，勞動(dòng)能力強(qiáng)弱不等，因此所受關(guān)注實(shí)際少于老人、災(zāi)民等絕對(duì)的弱勢(shì)群體。而“伊寡婦之利”正體現(xiàn)了先秦時(shí)期人民對(duì)這一特殊弱勢(shì)群體的關(guān)懷，這也是先秦質(zhì)樸民風(fēng)和人們豐年生活質(zhì)量較高所致。

（三）關(guān)懷原因

先秦時(shí)期關(guān)懷弱勢(shì)群體的行為的原因更多是戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)害。如《周禮》中的“荒政”就是政府的救災(zāi)救荒政策。又如《詩(shī)經(jīng)?鴻雁》中的“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”，講述的就是作者對(duì)因?yàn)?zāi)難導(dǎo)致的流民的關(guān)懷。

而《大田》的“伊寡婦之利”一句中體現(xiàn)的對(duì)寡婦這一特殊弱勢(shì)群體的關(guān)懷，則是由婦女的喪夫?qū)е碌纳鐣?huì)地位處于弱勢(shì)的婦女的生活問(wèn)題引起的，不同于先秦時(shí)期社會(huì)救濟(jì)弱勢(shì)群體主要是因?yàn)閼?zhàn)亂和災(zāi)害導(dǎo)致的。

四、“伊寡婦之利”體現(xiàn)的關(guān)懷弱勢(shì)群體的思想與儒家“仁”的思想的一致性

詩(shī)經(jīng)中的“伊寡婦之利”體現(xiàn)了先秦時(shí)期人民對(duì)自己同胞中弱者的關(guān)懷，這與儒家所崇尚的“仁”的價(jià)值觀(guān)具有一致性，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）愛(ài)人思想

“伊寡婦之利”中對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，是一種民眾發(fā)自?xún)?nèi)心的仁善而表現(xiàn)出的對(duì)身邊弱者的關(guān)懷，體現(xiàn)了儒家提倡的“仁者愛(ài)人”的思想：

孔子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！盵9]（P69）

孟子曰：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”[9]（P303）

儒家提倡“仁者愛(ài)人”“推己及人”，鼓勵(lì)士人愛(ài)護(hù)他人。人們出于人性本身對(duì)同類(lèi)的善意和憐憫之心，又能夠關(guān)懷身邊生活困難的弱勢(shì)群體，由此關(guān)照到了貞婦這樣特殊的弱勢(shì)群體，甚至有意識(shí)地保護(hù)她們的尊嚴(yán)。

（二）民本思想

先秦時(shí)期對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷是對(duì)平民階層中弱者的幫助，很大程度上也體現(xiàn)了儒家的民本思想：

“哀公問(wèn)于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對(duì)曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對(duì)曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”[9]（P136）在這里，孔子認(rèn)為只有百姓豐足了，統(tǒng)治者才能夠豐足。

“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵9]（P203-204）孟子對(duì)以民為本的思想做了更深一步的闡釋。而參與“伊寡婦之利”這一行為的，從前文的“曾孫是若”來(lái)看，必然也包括貴族，體現(xiàn)了儒家所提倡的民本思想，實(shí)際上也對(duì)當(dāng)時(shí)的貴族產(chǎn)生了一定的影響，同時(shí)這也說(shuō)明先秦的貴族也是存在以民為本、關(guān)懷弱勢(shì)群體的意識(shí)的。

（三）人民互助互愛(ài)思想

《詩(shī)經(jīng)?大田》的“伊寡婦之利”主要還是民眾之間的互相友愛(ài)，體現(xiàn)出了儒家的“互助互愛(ài)”的思想：

前文提到的《禮記?禮運(yùn)》中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú)，各有所養(yǎng)”，道出了在理想社會(huì)中人們對(duì)于他人的老人和孩子也能推己及人，如同對(duì)待自己的老人和孩子一樣加以照料，對(duì)社會(huì)中的弱勢(shì)群體進(jìn)行力所能及的幫助。

《孟子?滕文公上》中也有這樣的記載：“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！盵9]（P260）先秦的人民為了對(duì)付來(lái)犯的敵人或意外的災(zāi)禍，團(tuán)結(jié)鄰近各村落一同警戒，互相援助。他們彼此間碰面時(shí)，像朋友一樣友好，生病時(shí)互相扶持，患難時(shí)互相關(guān)心幫助。而“伊寡婦之利”中的民眾，與他們所幫助的“寡婦”也是同村或相鄰的關(guān)系，他們?cè)卩l(xiāng)人有困難時(shí)自覺(jué)地給予幫助，正體現(xiàn)了鄰里間互相扶持、患難時(shí)互相幫助的良好民風(fēng)。

總之，在《詩(shī)經(jīng)?大田》的“伊寡婦之利”一句中，不論是貴族還是普通民眾，他們?cè)诿鎸?duì)弱勢(shì)群體時(shí)都積極主動(dòng)地提供幫助，他們注意到了“寡婦”這一特殊弱勢(shì)群體所面臨的困境，甚至特別注意保護(hù)她們的自尊心，這在先秦時(shí)期無(wú)疑是難能可貴的。我們不僅能看到當(dāng)時(shí)人們守望相助的和諧畫(huà)面，還能窺見(jiàn)人們對(duì)待社會(huì)弱勢(shì)群體的良苦用心，不僅僅限于官方采取的幫助弱勢(shì)群體的政策，還有民間群眾自身的互相幫扶；幫助對(duì)象也不僅僅限于老人和受災(zāi)民眾，人們對(duì)特殊的弱勢(shì)群體也給予了關(guān)懷。而且，“伊寡婦之利”中，人們對(duì)身邊弱勢(shì)群體的關(guān)懷，還體現(xiàn)了儒家的“仁”的思想，說(shuō)明儒家思想在先秦時(shí)期對(duì)普通百姓的深刻影響。而先秦時(shí)期這種在儒家思想指導(dǎo)下，上下一體從各方面關(guān)懷弱勢(shì)群體的舉措，不僅給我們展現(xiàn)了先民們質(zhì)樸和諧的農(nóng)耕生活，而且對(duì)我們今天如何推行實(shí)施社會(huì)福利和救濟(jì)措施也有較大的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：郭偉宏）

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2095-7416(2017)03-0081-03

2017-04-24

胥純?yōu)t（1995-），女，山東濟(jì)陽(yáng)人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。