張黔ZHANG Qian

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

設(shè)計(jì)方法（Design Methods）

設(shè)計(jì)方法論的構(gòu)成譜系＊

張黔ZHANG Qian

武漢理工大學(xué)，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)界已經(jīng)開(kāi)始嘗試建立設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)方法論，但尚未建構(gòu)出設(shè)計(jì)方法論的譜系。設(shè)計(jì)方法論的理論基礎(chǔ)是當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)。設(shè)計(jì)方法論可定義為圍繞價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究的學(xué)科。設(shè)計(jì)方法論可分為設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、設(shè)計(jì)倫理學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)這3個(gè)方面，分別對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)活動(dòng)中的真、善、美這3種人類基本價(jià)值目標(biāo)。

設(shè)計(jì)方法論；價(jià)值譜系；設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論；設(shè)計(jì)倫理學(xué)；設(shè)計(jì)美學(xué)

當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值形態(tài)的多元化使得傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)其發(fā)展需要，更具概括性和針對(duì)性的設(shè)計(jì)方法論有必要引入到設(shè)計(jì)學(xué)理論中。設(shè)計(jì)方法論與傳統(tǒng)的哲學(xué)方法論、藝術(shù)學(xué)的方法論，以及設(shè)計(jì)學(xué)理論內(nèi)部的設(shè)計(jì)方法學(xué)都有密切的關(guān)系，是這三者的融合形成的新的學(xué)科。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域較少涉及，其中值得注意的成果，首先是朱紅文教授2001年發(fā)表的《“設(shè)計(jì)哲學(xué)”的可能性和意義》。他認(rèn)為設(shè)計(jì)的普遍性和重要性，使得它應(yīng)該成為哲學(xué)的研究對(duì)象[1]。2010年，他又對(duì)設(shè)計(jì)哲學(xué)的性質(zhì)、視野和意義進(jìn)行了探討[2]，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)哲學(xué)不僅可以“恢復(fù)哲學(xué)應(yīng)有的寬闊視野和文化活力，而且對(duì)于理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的諸多矛盾將發(fā)揮極其重要的作用”。這兩篇論文是國(guó)內(nèi)較早自覺(jué)地深度建構(gòu)設(shè)計(jì)哲學(xué)的成果，但在設(shè)計(jì)哲學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成、設(shè)計(jì)方法論與設(shè)計(jì)哲學(xué)的關(guān)系等方面未曾展開(kāi)。

梅映雪先生在《設(shè)計(jì)哲學(xué)引論》中提到，要從多個(gè)不同的角度展開(kāi)對(duì)設(shè)計(jì)的理論研究，其中就有設(shè)計(jì)方法論，“設(shè)計(jì)方法論可以涵蓋設(shè)計(jì)任務(wù)、設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)技能、方法的研究。包括設(shè)計(jì)任務(wù)分解、方案搜尋、建模、表達(dá)、評(píng)價(jià)以及設(shè)計(jì)過(guò)程組織、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等”[3]，但這一理解與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法學(xué)并未拉開(kāi)差距。

王焱和柳冠中先生在《評(píng)析四種不同的設(shè)計(jì)方法論》中，將設(shè)計(jì)方法論分為觀念層、組織結(jié)構(gòu)層和操作流程層，并評(píng)析了系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法論、直覺(jué)設(shè)計(jì)方法論、用戶設(shè)計(jì)方法論和用戶研究方法論這4種不同的方法論[4]。這是國(guó)內(nèi)較早對(duì)設(shè)計(jì)方法論進(jìn)行獨(dú)立研究的成果，為設(shè)計(jì)方法論譜系的建立提供了有益的啟示。

總體上看，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)界和哲學(xué)界都已經(jīng)有了建立設(shè)計(jì)哲學(xué)和設(shè)計(jì)方法論的理論自覺(jué)，但在系統(tǒng)建構(gòu)設(shè)計(jì)方法論的譜系方面，還缺乏真正建設(shè)性的成果。

一、設(shè)計(jì)方法論的內(nèi)涵

在了解設(shè)計(jì)方法論的內(nèi)涵之前，有必要了解方法與方法論。

方法是人們按照自己對(duì)世界的理解而改造對(duì)象的手段與途徑的總稱。“方法乃是一系列行動(dòng)過(guò)程所特別應(yīng)用時(shí)的時(shí)相性（過(guò)程性）結(jié)構(gòu)。方法所指的永遠(yuǎn)是一種行動(dòng)，它可能是獲取知識(shí)，或者可能是改變外在世界。而行動(dòng)所指的是在系統(tǒng)的自然演變狀況下所采取的干預(yù)行為?！盵5]289方法包括兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)世界與改造世界。認(rèn)識(shí)世界需要方法，改造世界的方法則是在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，將一般性的結(jié)論用于具體的事物。

與方法有關(guān)的理論就是方法論。傳統(tǒng)意義上的方法論主要是指認(rèn)識(shí)論，馬克思（Marx）對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)使實(shí)踐論成為了方法論的組成部分。當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)將價(jià)值引入到方法論，使方法論有了更豐富的內(nèi)涵，也更具價(jià)值性與多元性。當(dāng)代意義上的方法論是人們?yōu)榱艘欢ǖ膬r(jià)值目標(biāo)（而不僅是限于真或真理這一價(jià)值）的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)某個(gè)特定的對(duì)象系統(tǒng)內(nèi)使用的方法的理論總結(jié)。

荷蘭學(xué)者N.F.M.魯正堡（N.F.M.Roozenburg）與J.伊科斯（J.Eekels）認(rèn)為：“在英文中methodology一字有兩種意義。第一種意義是方法的科學(xué)或研究，也就是對(duì)各種方法的描述、解釋和價(jià)值認(rèn)定。第二種意義是特殊學(xué)科、藝術(shù)或?qū)I(yè)中所使用的各種方法、程序、作業(yè)概念和原則?！盵5]280從這一理解來(lái)看，方法論具有價(jià)值性與過(guò)程性。價(jià)值性意味著所有方法論都與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，都是保證某類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的途徑。過(guò)程性意味著所有方法論都是對(duì)動(dòng)作與行為的描述、總結(jié)，在形成相應(yīng)的規(guī)程后，對(duì)動(dòng)作與行為的過(guò)程又具有規(guī)范性和指導(dǎo)性。

特定的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就有了對(duì)應(yīng)的方法論。與真有關(guān)的是求真的方法論，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，就是認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)，它所關(guān)注的是我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)如何真實(shí)有效，如何保持與對(duì)象的符合一致，如何具有對(duì)他人的說(shuō)服力。與善有關(guān)的是求善的方法論，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，就是倫理學(xué)，它所關(guān)注的是我們的實(shí)踐活動(dòng)（包括道德實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐）如何合乎規(guī)范，如何實(shí)現(xiàn)群體利益的最大化，這種利益如何能夠長(zhǎng)期持續(xù)，以及個(gè)體如何與他人和諧相處、如何保持內(nèi)心的寧?kù)o與充實(shí)等問(wèn)題。與美有關(guān)的方法論是美學(xué)，它所關(guān)注的是美的價(jià)值的本質(zhì)、美與非美的區(qū)別、美的實(shí)現(xiàn)手段等問(wèn)題。

方法論與設(shè)計(jì)的結(jié)合，將方法論運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就有了設(shè)計(jì)方法論。

設(shè)計(jì)方法論是為了一定的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究的學(xué)科，是“在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中探討各種方法的科學(xué)”。設(shè)計(jì)方法論要解決兩方面問(wèn)題：一是“設(shè)計(jì)作業(yè)過(guò)程的主要結(jié)構(gòu)”，二是“設(shè)計(jì)過(guò)程要如何掌握才能有效地獲得成果”，對(duì)應(yīng)地就有了兩個(gè)不同層次的方法論：敘述性設(shè)計(jì)方法論與規(guī)范性設(shè)計(jì)方法論[5]280。無(wú)論是敘述性設(shè)計(jì)方法論還是規(guī)范性設(shè)計(jì)方法論，都與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有關(guān)，因此清晰的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向是成功的設(shè)計(jì)方法的基礎(chǔ)。

在初步確立了設(shè)計(jì)方法論的內(nèi)涵后，我們?cè)賮?lái)看看其外延，合理劃分的外延就構(gòu)成了概念內(nèi)部的譜系。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計(jì)方法論的內(nèi)容涉及到“哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、工程學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域”[6]。這一劃分缺乏一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，因此我們從哲學(xué)方法論出發(fā)，以人類最主要的三重價(jià)值目標(biāo)（真、善、美）為標(biāo)準(zhǔn)，將設(shè)計(jì)方法論適當(dāng)?shù)睾?jiǎn)化，將其分為設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、設(shè)計(jì)倫理學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)。

二、求真的設(shè)計(jì)方法論：設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是“研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程的哲學(xué)理論”，“其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提與基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)等”[7]。認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題是真理是什么，怎樣獲得真理？哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論僅僅關(guān)注認(rèn)識(shí)本身，而對(duì)于不同學(xué)科門類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不關(guān)注。

設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論作為認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用，顯然比哲學(xué)認(rèn)識(shí)論要具體，它突出關(guān)注的問(wèn)題是設(shè)計(jì)活動(dòng)中的功能實(shí)現(xiàn)手段的科學(xué)、合理。與一般哲學(xué)認(rèn)識(shí)論可以脫離倫理學(xué)獨(dú)立存在不同，設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論不能脫離設(shè)計(jì)倫理學(xué)而存在，設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究的是設(shè)計(jì)中的目的及目的實(shí)現(xiàn)之后的價(jià)值評(píng)價(jià)，而它研究的是這些目的實(shí)現(xiàn)的手段。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)目的始終存在，并制約著具體的設(shè)計(jì)過(guò)程，這也就決定了設(shè)計(jì)倫理學(xué)在整個(gè)設(shè)計(jì)中的優(yōu)先地位。而設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論是為設(shè)計(jì)倫理學(xué)服務(wù)的，是促成設(shè)計(jì)之善或設(shè)計(jì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)的知識(shí)保障。

對(duì)于設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)活動(dòng)自身特征的認(rèn)識(shí)，是設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，這使得它不同于一般的設(shè)計(jì)科技或技術(shù)知識(shí)，如人機(jī)工學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)材料學(xué)等。這也意味著，雖然設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論在抽象性與概括性方面不如一般的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，但是與設(shè)計(jì)的具體分支學(xué)科相比，它仍然保持著足夠的抽象性與概括性。

設(shè)計(jì)到底是什么？這是設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。不同的設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)理論家，對(duì)此有著不同的理解。

對(duì)于那些看到設(shè)計(jì)活動(dòng)的具象性與抽象性的統(tǒng)一，而且在抽象的原理、公式與功能結(jié)合的頭腦中的藍(lán)圖外化為具體的設(shè)計(jì)作品時(shí)，它的實(shí)物形態(tài)往往與腦海中的藍(lán)圖形態(tài)存在著差異的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)不同于科學(xué)，它的所有行為并不都是理性的，在方向或選擇性上也不是唯一的。

這些設(shè)計(jì)師實(shí)際上或多或少地看到了設(shè)計(jì)與技術(shù)活動(dòng)的區(qū)別，以及設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為設(shè)計(jì)是技術(shù)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的統(tǒng)一，是理性與非理性的統(tǒng)一。如英國(guó)設(shè)計(jì)師大衛(wèi)·佩伊（David Pye）認(rèn)為：“設(shè)計(jì)物的形態(tài)要不是選擇決定，就是隨機(jī)決定；但總不會(huì)真的由什么東西所規(guī)定。”[8]63在他看來(lái)，設(shè)計(jì)是問(wèn)題解決與藝術(shù)的統(tǒng)一，前者是高度理性的，而后者則帶有更多的非理性。德國(guó)學(xué)者I.克略克爾（I.Kl?cker）對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)也有與此類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“所有制品實(shí)際上都存在著形式的自由度”[9]53?！靶问阶杂啥扰c物品的綜合性直接相關(guān)，并成反比。一個(gè)物品其要求條件的總和越簡(jiǎn)單，則形式自由度越高?！盵9]55他所關(guān)注的“形式自由度”，是對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)的理解中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，與基本功能、變量（使用者數(shù)量和產(chǎn)量）和綜合性三者相關(guān)，既受制于這三者但又有一定的自由度，設(shè)計(jì)形式必然要反映基本功能、變量和綜合性，但又超出這些制約因素的限制，具有一定的自主性和自由性，其最終呈現(xiàn)的形式并不完全能從三者中得到解釋。

另一些設(shè)計(jì)師則更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的理性因素，認(rèn)為設(shè)計(jì)活動(dòng)完全受理性因素支配，設(shè)計(jì)形式不是藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的形式，而是反映出功能結(jié)構(gòu)的形式，在功能與形式之間有著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，中間沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造的空間。典型的代表是歐洲優(yōu)良設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)者、德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師迪特·拉姆斯（Dieter Rams），作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在當(dāng)代的杰出代表，他認(rèn)為“好的設(shè)計(jì)就是最簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)”，“產(chǎn)品不是活的生物，……也不是藝術(shù)作品”[8]60，被設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品完全受功能與理性支配。持有此類觀點(diǎn)的還有英國(guó)學(xué)者布魯斯·阿徹（Bruce Archer），認(rèn)為設(shè)計(jì)是“一種目標(biāo)導(dǎo)向的問(wèn)題解決活動(dòng)”[8]61，對(duì)于設(shè)計(jì)活動(dòng)中的非理性因素基本持忽視態(tài)度。

從更廣闊的視角理解設(shè)計(jì)，是美國(guó)學(xué)者司馬賀（Herbert A. Simon）的工作。他在《人工科學(xué)：復(fù)雜性面面觀》一書(shū)中對(duì)設(shè)計(jì)作了廣義的理解，他將創(chuàng)造人工物的所有活動(dòng)都理解為設(shè)計(jì)，同時(shí)認(rèn)為設(shè)計(jì)與工程有著密切的關(guān)系。他的《人工科學(xué)：復(fù)雜性面面觀》中，用兩章專門論述了廣義的設(shè)計(jì)。他認(rèn)為人類的設(shè)計(jì)，實(shí)際上并不可能窮盡所有備選方案，并因此在備選方案中尋找到最優(yōu)方案，實(shí)際的設(shè)計(jì)的真正任務(wù)是尋找令人滿意的方案[10]110-112，他將設(shè)計(jì)過(guò)程理解為搜索、判斷、選擇、檢驗(yàn)的不斷循環(huán)。就設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的外在形態(tài)——風(fēng)格而言，“我們一般稱為‘風(fēng)格’的東西，如果有一半產(chǎn)生于我們對(duì)諸目標(biāo)的輕重不等的強(qiáng)調(diào)，那么另一半則產(chǎn)生于關(guān)于設(shè)計(jì)過(guò)程和決策”。設(shè)計(jì)目標(biāo)與設(shè)計(jì)過(guò)程、決策，共同左右了最終的風(fēng)格形態(tài)，而這一最終成型的風(fēng)格具有很大的偶然性，并且無(wú)法簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)各種可能的風(fēng)格中哪一種就是更好的。他舉的例子是從內(nèi)到外進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的建筑師，與從外向內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑師，“即使雙方對(duì)滿意化的建筑應(yīng)當(dāng)具備哪些特征的問(wèn)題看法一致”，他們所設(shè)計(jì)出的建筑也是不一樣的[10]121。

三、求善的設(shè)計(jì)方法論：設(shè)計(jì)倫理學(xué)

設(shè)計(jì)的最基本的價(jià)值追求是設(shè)計(jì)的善，與此相關(guān)的設(shè)計(jì)方法論分支是設(shè)計(jì)倫理學(xué)。與設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論在理解設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的本質(zhì)到底是什么往往存在著分歧不同，對(duì)于設(shè)計(jì)的善的追求是所有設(shè)計(jì)師與相關(guān)企業(yè)都認(rèn)同的。設(shè)計(jì)倫理學(xué)內(nèi)的真正問(wèn)題不是針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)差異，而是在對(duì)設(shè)計(jì)之善的理解上的層次差異，不同地位、責(zé)任意識(shí)不同的設(shè)計(jì)師在對(duì)設(shè)計(jì)之善的理解上是不同的，同時(shí)這種差異也表現(xiàn)為短期效益與長(zhǎng)期效應(yīng)上的矛盾關(guān)系的處理上。

首先，在設(shè)計(jì)師隊(duì)伍內(nèi)部，設(shè)計(jì)定位的不同使得設(shè)計(jì)師必然為某一類特定的消費(fèi)者服務(wù)，而必然會(huì)遺忘另一些消費(fèi)者的需求，為某個(gè)群體服務(wù)而不為另一類群體服務(wù)不構(gòu)成設(shè)計(jì)師道德評(píng)價(jià)的差異化標(biāo)準(zhǔn)。在消費(fèi)分層、多元化的今天，一個(gè)設(shè)計(jì)師不可能為所有的消費(fèi)者服務(wù)，他也不需要因?yàn)樽约褐粸槟愁愊M(fèi)者服務(wù)而自責(zé)。社會(huì)輿論也不應(yīng)該就此對(duì)設(shè)計(jì)師提出責(zé)難，如認(rèn)為某類設(shè)計(jì)師是因?yàn)榉?wù)于某種少數(shù)人群，所以這類設(shè)計(jì)師便要受到道德上的譴責(zé)。作為一種職業(yè)分工，面向多數(shù)人的設(shè)計(jì)師和面向少數(shù)人的設(shè)計(jì)師并不構(gòu)成道德上差異化評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

其次，設(shè)計(jì)師作為一種特殊的社會(huì)身份，作為一個(gè)介于消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的中介性存在，在消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，設(shè)計(jì)師的價(jià)值尺度到底偏向哪一方對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)難題。如果涉及到的是雙方根本利益上的對(duì)立，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，對(duì)善的考慮將給他帶來(lái)痛苦與煎熬。追隨消費(fèi)者的需要，他可能會(huì)損害企業(yè)的利益；而屈從生產(chǎn)者的立場(chǎng)，他可能會(huì)在良心上感到不安。這就要求設(shè)計(jì)師要善于溝通，協(xié)調(diào)這二者的關(guān)系，更要學(xué)會(huì)妥協(xié)，盡可能地將這二者之間的利益沖突縮小。當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，一定是一個(gè)良好的溝通者，是一個(gè)能兼顧多方利益訴求的折衷主義者，他能夠在雙方不同的利益訴求中找到共同的價(jià)值尺度，并將其設(shè)定為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向。

再次，作為一個(gè)歷史進(jìn)程中的存在，設(shè)計(jì)師必須充分考慮設(shè)計(jì)的近期效應(yīng)與遠(yuǎn)期效應(yīng)，生產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益與整個(gè)人類的社會(huì)效益。一個(gè)設(shè)計(jì)作品在變成產(chǎn)品后，獲得可觀的銷量，為生產(chǎn)企業(yè)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還只是體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師作為商品生產(chǎn)者在商業(yè)價(jià)值上的實(shí)現(xiàn)。這種善是針對(duì)他自己這個(gè)個(gè)體以及相關(guān)的生產(chǎn)企業(yè)的。它可能與社會(huì)的、長(zhǎng)期的利益保持一致，也可能違背長(zhǎng)期的、社會(huì)的利益。如果是后者，則這樣的設(shè)計(jì)從根本上來(lái)講就是不善的。設(shè)計(jì)之善，不是一時(shí)之善，不是一人或一企業(yè)、一行業(yè)之善，從根本上是整個(gè)人類、整個(gè)歷史進(jìn)程之善。

最后，設(shè)計(jì)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是處于不斷發(fā)展中的，如何敏銳地意識(shí)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，趕上新的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)意義重大，這是其持續(xù)的正面價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。20世紀(jì)60年代以來(lái)，節(jié)能、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展在原有的功能或功能與形式的統(tǒng)一之外，成為新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也成為了新的設(shè)計(jì)之善的內(nèi)容。

四、求美的設(shè)計(jì)方法論：設(shè)計(jì)美學(xué)

求美的設(shè)計(jì)方法論，是隨著設(shè)計(jì)中的藝術(shù)成份的增多與審美價(jià)值的提升而逐漸產(chǎn)生的。早在古希臘時(shí)期，審美與特定的形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系就是美學(xué)家關(guān)注的內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（Pythagorean School）認(rèn)為，黃金分割比是最美的比例，這一觀念在古希臘建筑與雕塑中得到充分的顯現(xiàn)。到了亞里士多德（Aristotle），他認(rèn)為美需要體積與安排，這也是他從當(dāng)時(shí)的建筑、雕塑等藝術(shù)中獲得的啟示。古羅馬的馬可·維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）提出了建筑的3個(gè)要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀，其中的美觀就是對(duì)建筑的審美要求，也是對(duì)設(shè)計(jì)的基本要求。

西方工業(yè)革命以來(lái)，設(shè)計(jì)的審美價(jià)值到底體現(xiàn)在何處，在設(shè)計(jì)理論界產(chǎn)生了巨大爭(zhēng)議。有的認(rèn)為設(shè)計(jì)之美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的裝飾上；有的則認(rèn)為設(shè)計(jì)之美體現(xiàn)在作為一種特殊的生產(chǎn)手段的手工藝上；也有的認(rèn)為設(shè)計(jì)之美體現(xiàn)在機(jī)械加工技術(shù)導(dǎo)致的簡(jiǎn)潔的幾何形上；還有人認(rèn)為設(shè)計(jì)之美體現(xiàn)在其顯現(xiàn)形式的多樣性與復(fù)雜性上。

凡此種種，說(shuō)明設(shè)計(jì)之美作為設(shè)計(jì)美學(xué)的核心問(wèn)題，不是一個(gè)輕易就能回答的問(wèn)題。設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)美，這是設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)理論家的共識(shí)，但是設(shè)計(jì)怎樣才會(huì)美，這一問(wèn)題卻未能充分展開(kāi)。當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的核心問(wèn)題并沒(méi)有真正圍繞設(shè)計(jì)美展開(kāi)，而一些相對(duì)邊緣但仍然與設(shè)計(jì)美有關(guān)的問(wèn)題卻得到了探討。

有的設(shè)計(jì)師認(rèn)為，設(shè)計(jì)即藝術(shù)，而藝術(shù)就是感情的傳達(dá)。馬自達(dá)（Mazda）的設(shè)計(jì)師說(shuō)：“我們已經(jīng)不再搞工業(yè)設(shè)計(jì)了，我們要制造有感情的車子”[8]58。這個(gè)公司的設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)美理解為情感的外在顯現(xiàn)。但是要顯現(xiàn)的是什么樣的情感？能顯現(xiàn)這些情感的形式是哪些？為什么這些形式能傳達(dá)特定的情感而不是另一些形式？日本汽車制造業(yè)發(fā)達(dá)的感性工學(xué)有可能在情感的傳達(dá)與對(duì)應(yīng)的形式間找到一種固有的關(guān)系，但這種關(guān)系是否具有跨越時(shí)空的普遍有效性？這是將感性工學(xué)應(yīng)用于日本汽車設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師不能回答的問(wèn)題。它可以提供一些具體的方法，但很難說(shuō)就上升到了方法論的高度。

另一些設(shè)計(jì)師的信條是“形態(tài)追隨感情（form follows emotion）”[8]58，這類設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)的提出，是建立在現(xiàn)代主義“形式追隨功能”這一設(shè)計(jì)理念被質(zhì)疑的基礎(chǔ)之上的。作為一個(gè)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的占統(tǒng)治地位的設(shè)計(jì)觀念的新的提法，在理論提出的初期，“劍走偏鋒”，講一些極端的話，目的是為了讓挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)產(chǎn)生更深刻的印象，在策略上是適當(dāng)?shù)?。但作為一個(gè)科學(xué)的觀念，這一提法顯然是有問(wèn)題的。這一口號(hào)的問(wèn)題在于：在追隨感情之前，形式首先要追隨功能，沒(méi)有功能，形式作為設(shè)計(jì)的組成部分的審美意義將不再存在。

一些設(shè)計(jì)師看到當(dāng)代設(shè)計(jì)師像純藝術(shù)家一樣廣受追捧，而認(rèn)為設(shè)計(jì)師已經(jīng)成為了當(dāng)代的藝術(shù)家。這一觀點(diǎn)在理解設(shè)計(jì)的審美價(jià)值、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系、設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的關(guān)系等問(wèn)題上也是存在著偏差的?！案鶕?jù)萊昂內(nèi)爾·泰格爾（Lionel Tiger）的看法，個(gè)人設(shè)計(jì)師這么受注目和寵愛(ài)，足證他們已是后現(xiàn)代的藝術(shù)家?！盵8]58“倫敦設(shè)計(jì)博物館（Design Museum London）前主管史蒂芬·貝利（Stephen Bayley）就認(rèn)為，設(shè)計(jì)是20世紀(jì)的藝術(shù)。當(dāng)繪畫(huà)及雕塑舍棄對(duì)大眾的關(guān)心，而躲到藝?yán)燃笆詹丶沂澜缋锶ィ瑒t大眾化的審美樂(lè)趣，漸漸要從消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品去尋找。而‘設(shè)計(jì)名品’及當(dāng)代工藝促使藝術(shù)、工藝及設(shè)計(jì)之間界線模糊的現(xiàn)象，則說(shuō)明了這種趨勢(shì)?！盵8]59盡管設(shè)計(jì)師越來(lái)越多地成為公眾人物，也有了屬于他們的追隨者群體，但是這并不意味著這兩類職業(yè)就沒(méi)有了差異。無(wú)視這二者的差異，不利于設(shè)計(jì)美的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)美學(xué)的嘗試追求。

另有一些設(shè)計(jì)師則對(duì)設(shè)計(jì)美做了極為抽象的理解，如著名的阿萊西（Alessi）公司認(rèn)為自己的任務(wù)是要將“詩(shī)意帶給人們”?！鞍⑷R西（Alessi）將自己定位為結(jié)合藝術(shù)、工藝及先進(jìn)科技，其目標(biāo)是要提供適合當(dāng)代觀點(diǎn)及審美的視覺(jué)詩(shī)意?！盵8]59作為一種企業(yè)文化或宣傳傳播策略，該公司這樣做沒(méi)什么不妥，但作為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探討，“視覺(jué)詩(shī)意”之類的提法難以讓人接受。它在造型藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用在文學(xué)理論中被廣泛運(yùn)用的“詩(shī)意”，首先談不上什么新意，畢竟無(wú)論中外，將“詩(shī)意”作為造型藝術(shù)之美的比喻性的說(shuō)法早就普遍存在。其次，作為一種嚴(yán)肅的理論探討，“詩(shī)意”為什么能取代“美”，這是這個(gè)公司沒(méi)有解決的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)美學(xué)研究中，將“詩(shī)意”還原為“美”，是實(shí)現(xiàn)其方法論意義的必經(jīng)步驟。

在設(shè)計(jì)日益走向?qū)徝阑?、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的結(jié)合日趨緊密、設(shè)計(jì)美作為企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的重要手段的今天，設(shè)計(jì)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)后起的分支學(xué)科，顯然不應(yīng)無(wú)所作為，任由各種充滿偏見(jiàn)的、似是而非的觀點(diǎn)流行。設(shè)計(jì)美學(xué)要做的是全面、準(zhǔn)確地理解設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合的內(nèi)在秘密。

英國(guó)學(xué)者雷切爾·庫(kù)珀（Rochel Cooper）和邁克·普瑞斯（Mike Press）在列舉上述觀點(diǎn)的同時(shí)，也列舉了一些當(dāng)代設(shè)計(jì)中更具包容性、更接近當(dāng)代設(shè)計(jì)審美活動(dòng)實(shí)際的一些觀念。比如，他們提到英國(guó)家具設(shè)計(jì)師賈斯珀·莫里森（Jasper Morrison）的觀點(diǎn)——“設(shè)計(jì)有它自己的藝術(shù)，其中一部分很接近雕塑，而另一部分則否”[8]59。這就看到了設(shè)計(jì)的藝術(shù)性或?qū)徝佬圆恢皇且驗(yàn)樗咏袼?，還因?yàn)槠渌颉?/p>

雷切爾·庫(kù)珀（Rochel Cooper）和邁克·普瑞斯（Mike Press）對(duì)設(shè)計(jì)的理解，特別是對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)關(guān)系的理解，相對(duì)比較公允，有助于人們正確理解設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美的本質(zhì)。他們說(shuō)：“把設(shè)計(jì)當(dāng)成藝術(shù)，當(dāng)然可以是一種行銷策略，但是客觀地說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)與日常生活的界限日漸消融，當(dāng)消費(fèi)者逐漸以商品來(lái)象征意義及價(jià)值，當(dāng)出現(xiàn)了特有商品的新市場(chǎng)時(shí)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)也在改變?！盵8]61但是設(shè)計(jì)的這種變化并不意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限的消除?！八囆g(shù)家的責(zé)任是‘忠于自己的想象’，而設(shè)計(jì)師卻必須與他人共事，而且是為他人而設(shè)計(jì)?！薄霸O(shè)計(jì)的區(qū)別特征在于它是關(guān)于解決問(wèn)題及研究資訊，以求解答的活動(dòng)?！盵8]61這實(shí)際上指出了：設(shè)計(jì)可以有藝術(shù)性，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)卻不是藝術(shù)；同樣，設(shè)計(jì)美可以包含著藝術(shù)美，但卻不能只有藝術(shù)美，它可以將藝術(shù)美作為其構(gòu)成層次之一，但一定還有其他層次，如技術(shù)美。

我們初步認(rèn)為，設(shè)計(jì)美是一種康德（Immanuel Kant）意義上的依存美，對(duì)設(shè)計(jì)作品的審美評(píng)價(jià)是不純粹的。設(shè)計(jì)美不僅可以從純粹形式、形式與意義的關(guān)系中派生出來(lái)，也能從功能的合理與人性化、技術(shù)的先進(jìn)性等方面暗示出來(lái)。同一個(gè)設(shè)計(jì)作品，在使用之前與使用之后，審美評(píng)價(jià)并不完全一致，對(duì)于功能良好的作品，這一體驗(yàn)會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)它的審美效應(yīng)，而對(duì)于功能體驗(yàn)不太好的作品，遺憾之感會(huì)讓其曾經(jīng)有過(guò)的審美價(jià)值淡化。顯然，這種因功能評(píng)價(jià)而影響審美價(jià)值的評(píng)價(jià)的情形，只會(huì)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中，而不會(huì)出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

設(shè)計(jì)美學(xué)的任務(wù)，就是要澄清人們對(duì)于設(shè)計(jì)美的模糊認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確地理解設(shè)計(jì)美的本質(zhì)、特征與規(guī)律，并能使其作為一種設(shè)計(jì)方法論在設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)揮作用。

作為多元價(jià)值的承載者，設(shè)計(jì)作品往往不是單一有設(shè)計(jì)方法論的結(jié)果，而是有兩種或兩種以上方法論共同作用的結(jié)果。粗略地看，設(shè)計(jì)倫理學(xué)所追求的善，是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)目標(biāo)，設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論所追求的真，則是實(shí)現(xiàn)善的手段。設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的美，則是設(shè)計(jì)的超越性目標(biāo)，它從屬于廣義的善，又超越狹義的、實(shí)用性的善。

[1]朱紅文.“設(shè)計(jì)哲學(xué)”的可能性和意義[J].哲學(xué)研究，2001（10）：25-31.

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[2]朱紅文.設(shè)計(jì)哲學(xué)的性質(zhì)、視野和意義[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（6）：72-79.

[3]梅映雪.設(shè)計(jì)哲學(xué)引論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003（4）：51-53.

[4]王焱，柳冠中.評(píng)析四種不同的設(shè)計(jì)方法論[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版，2010（2）： 71-74.

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（責(zé)任編輯 孫玉萍）

The Composition Pedigree of the Design Methodology

The domestic design academia has begun to try to establish a philosophy and methodology of design, but have not yet constructed a pedigree of design methodology. The theoretical basis of design methodology is contemporary philosophy of value. Design metho dology can be def ned as a discipline that studies the design activities centered on the realization of value goals. It can be divided into three aspects: design epistemology, design ethics and design aesthetics, which correspond to three basic values of humankind including truth, good and beauty in design activities.

design methodology；value pedigree；design epistemology；design ethics；design aesthetics

J50

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.02.007（0041-07）

2017-02-27

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（13YJA760067）；2016年國(guó)家留學(xué)基金委員會(huì)項(xiàng)目（2016）。

張黔，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。