李晨

鄭州大學，河南鄭州 450001

葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想對我國意識形態(tài)建設(shè)的啟示

李晨

鄭州大學，河南鄭州 450001

葛蘭西是西方馬克思主義的早期代表，在對列寧的政治領(lǐng)導權(quán)思想進一步深化的基礎(chǔ)之上提出了文化領(lǐng)導權(quán)，文化領(lǐng)導權(quán)在葛蘭西意識形態(tài)理論中居于核心地位。隨著我國全面深化改革的進一步推進，在意識形態(tài)陣地中占主導地位的社會主義主流意識形態(tài)，遭到了各種社會思潮的威脅和挑戰(zhàn)。葛蘭西通過探索提出的文化領(lǐng)導權(quán)思想，對于我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實啟示。

葛蘭西；文化領(lǐng)導權(quán)；意識形態(tài)建設(shè)

一、葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)的思想來源

（一）馬克思意識形態(tài)理論

葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想是對馬克思意識形態(tài)理論的進一步繼承和發(fā)展。馬克思早在1843年《黑格爾法哲學批判》導言中就提出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！瘪R克思認為，推翻資產(chǎn)階級政權(quán)不能僅僅只是對意識形態(tài)進行批判，因為意識的力量無法代替物質(zhì)力量，但是意識形態(tài)是可以轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量的，這個轉(zhuǎn)換的紐帶就是被人民群眾所接受。葛蘭西認為，實施領(lǐng)導權(quán)的場所是市民社會，需要通過市民社會主要團體積極同意，才能充分發(fā)揮文化領(lǐng)導權(quán)的作用，這正是對馬克思意識形態(tài)理論進一步的深化。

（二）列寧的政治領(lǐng)導權(quán)理論

列寧對于葛蘭西在理論方面的影響是深遠持久的，葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)思想是在列寧的政治領(lǐng)導權(quán)思想基礎(chǔ)之上進一步深化和拓展得出的。列寧認為：“馬克思主義教導無產(chǎn)者不要避開資產(chǎn)階級革命，不要對資產(chǎn)階級革命漠不關(guān)心，不要把革命中的領(lǐng)導權(quán)交給資產(chǎn)階級，相反地，要盡最大的努力參加革命，最堅決地為徹底的無產(chǎn)階級民主主義、為把革命進行到底而奮斗?！睆倪@段話中不難看出，列寧其實強調(diào)的是無產(chǎn)階級在革命中的主導地位，這里的領(lǐng)導權(quán)是要獲得政治上的絕對優(yōu)勢，標志著列寧正式提出領(lǐng)導權(quán)思想。列寧也認識到了革命理論的重要性，主張要進行社會主義文化建設(shè)，但前提是無產(chǎn)階級奪取了政治領(lǐng)導權(quán)之后。

葛蘭西在《獄中札記》中提到：“正是列寧本人在反對各種‘經(jīng)濟主義’傾向時，重新估價了文化斗爭陣線的作用……這一切，意義是明確的：統(tǒng)治（強制）是一種行使政權(quán)的方法，是一定歷史時期所必要的，而領(lǐng)導則是保障以廣泛贊同為基礎(chǔ)的政權(quán)的穩(wěn)定性方法?！庇纱吮砻?，在葛蘭西看來，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)是需要通過革命的，但是在奪得政治領(lǐng)導權(quán)之前就應該獲得在文化上的領(lǐng)導權(quán)，這樣才能使奪得的政權(quán)更加鞏固。葛蘭西在繼承列寧領(lǐng)導權(quán)理論的基礎(chǔ)之上提出了文化上的領(lǐng)導權(quán)，認為只有獲得了對市民社會的領(lǐng)導權(quán)，才能更好地把人民群眾緊密地團結(jié)在自己的周圍，從文化道德方面證實無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)的主要內(nèi)容

（一）對市民社會概念的重新解讀

葛蘭西對市民社會概念的重新解讀是從他提出的國家學說開始的。葛蘭西在對國家的概念進行定義時認為：國家除了有政治社會以外還應該有市民社會，也就是說國家是市民社會和政治社會的有機統(tǒng)一。葛蘭西提出國家學說中的市民社會主要是指學校、教會、工會等相對自由的民間團體，政治社會主要是指軍隊、政府、監(jiān)獄、法律等國家機器。葛蘭西認為，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之前就應該獲得在文化上的主導地位，這樣才能得到人民群眾的支持，使政權(quán)得到穩(wěn)固，國家得到有序健康的發(fā)展。由此看來，無產(chǎn)階級要想奪取一個國家的政權(quán)，就必須同時奪得政治社會和市民社會的領(lǐng)導權(quán)。

通過對市民社會概念的重新解讀，無產(chǎn)階級要想奪取一個國家文化上的領(lǐng)導權(quán)，就必須從學校、教會等相對自由的民間團體入手。通過對資本主義國家政權(quán)的分析，葛蘭西認為，資產(chǎn)階級在維持自身統(tǒng)治的同時，本階級的知識分子已經(jīng)自發(fā)地構(gòu)建了自己的意識形態(tài)體系，而不是只依靠政府機構(gòu)和國家機器。資產(chǎn)階級通過自己制定的道德觀念和價值體系，獲得了市民社會中大多數(shù)市民的認可，從而為自身的統(tǒng)治建立了“有效的防御工事”。政治社會是通過國家機器來維持的，所以不可能成為文化斗爭的主要場所，市民社會中的民間社會團體是傳播意識形態(tài)理論的媒介，資產(chǎn)階級可以利用，無產(chǎn)階級也可以利用，要想使獲得的政權(quán)更加穩(wěn)固，就要從傳播意識形態(tài)理論的媒介入手。

（二）“有機知識分子”概念的提出

馬克思對知識分子概念的界定是按照勞動的類型進行劃分的，知識分子主要是從事腦力勞動的。在此基礎(chǔ)上，葛蘭西認為，只要是社會人都是處在各種社會關(guān)系之中的，知識分子也屬于社會人，應該從社會關(guān)系的角度進行劃分。葛蘭西認為，每一個人都可以是知識分子，只要掌握了某種技能，就起到了知識分子的作用。雖然說每個人都具備了發(fā)揮知識分子作用的潛在性，但是在社會活動中，并不是任何人都在發(fā)揮著知識分子的作用，為無產(chǎn)階級奪得在文化上的領(lǐng)導權(quán)而充分發(fā)揮自身聰明才智的那些人，才可以稱為有機知識分子。葛蘭西是按照社會生產(chǎn)方式不同對知識分子進行劃分的。因為隨著社會的不斷發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系得以產(chǎn)生，那些隨著新興的生產(chǎn)關(guān)系應運而生的被稱為“有機的”知識分子和那些因為舊的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的被稱為“傳統(tǒng)的”知識分子。傳統(tǒng)的知識分子是指在社會形態(tài)不斷更替的過程中產(chǎn)生的，產(chǎn)生他們的社會生產(chǎn)方式已經(jīng)消失或者瀕臨消失，但仍然薪火相傳的知識分子。有機的知識分子是伴隨著社會現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的，他們能夠為自己所代表的階級提供科學的理論指導，同人民大眾組成一個文化和社會集團的知識分子。傳統(tǒng)的知識分子和有機的知識分子，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。新興的階級為了使獲得的國家政權(quán)穩(wěn)固，必須首先獲得在市民社會文化上的領(lǐng)導權(quán)，在培育本階級新興知識分子的前提下，還要做好“傳統(tǒng)的”知識分子轉(zhuǎn)化工作，不斷壯大自身的力量。

葛蘭西認為，知識分子的職能就是統(tǒng)治階級的管家，能夠起到社會領(lǐng)導和政治管理的作用。這里所提到的知識分子不是指具備語言知識，能夠起到知識分子作用的人，是特指掌握了語言知識并且在上層建筑中占主導地位的人。知識分子起到了智囊團的作用，用科學理論來指導統(tǒng)治階級集團，以此保障上層建筑內(nèi)部團結(jié)一致。知識分子還承擔著制定符合本階級的意識形態(tài)體系并廣泛傳播的任務(wù)，主要通過市民社會中的學校、教會等相對自由的社會團體作為中轉(zhuǎn)站，進行意識形態(tài)的傳播，并使之逐漸成為社會成員普遍認同的文化準則。除了這些傳播途徑之外，還可以與“傳統(tǒng)的”知識分子進行論戰(zhàn)。新興的階級取代落后的階級統(tǒng)治時，都會有一場意識形態(tài)之間的論戰(zhàn)。新興階級的知識分子通過論戰(zhàn)還可以轉(zhuǎn)化一部分傳統(tǒng)的知識分子，為社會變革進一步減少阻力。當然對于那些無法轉(zhuǎn)化的知識分子，只能采用強制的手段，對于無產(chǎn)階級來說，必須培育出自己“有機的”知識分子，并吸收到無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部，造就一個能夠科學決策的無產(chǎn)階級政黨。

三、對我國意識形態(tài)建設(shè)的啟示

社會主義意識形態(tài)建設(shè)一直是黨和國家緊抓不放的工作，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上提出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！备鹛m西提出的文化領(lǐng)導權(quán)思想內(nèi)涵，對當今意識形態(tài)安全工作仍然具有重要的現(xiàn)實啟示。

（一）正確發(fā)揮知識分子的引領(lǐng)作用

在我國，知識分子作為工人階級的一部分，掌握著最先進的理論知識和技能，是正確價值觀和先進生產(chǎn)力的引領(lǐng)人。葛蘭西也指出知識分子是統(tǒng)治階級的管家，能夠起到社會領(lǐng)導和政治管理的作用，在文化領(lǐng)導權(quán)的建立過程中發(fā)揮著不可替代的作用。在我國全面深化改革的重要時期，知識分子要主動承擔起鞏固社會主義在文化陣地上領(lǐng)導權(quán)的職責。

隨著改革開放的進一步深化，各種社會思潮紛紛涌入并且對中國主流意識形態(tài)構(gòu)成了威脅。這些思潮的傳播方式不再局限于傳統(tǒng)的書籍、報刊，還通過網(wǎng)站、微博、微信等新媒體進行傳播，這就需要知識分子不能只局限于在傳統(tǒng)媒體上宣傳主流意識形態(tài)，還要注重新媒體上的傳播。要構(gòu)建線上線下立體化傳播方式，積極應對各種錯誤的社會思潮，同時要對一些影響力比較大的社會思潮主要觀點進行深刻的分析。一種意識形態(tài)只有經(jīng)過人民群眾的認可和接受才能發(fā)揮作用，讓人民群眾看到具有危害性的社會思潮本質(zhì)，自覺地抵制錯誤社會思潮的影響。知識分子還要在理論上有所創(chuàng)新，要在結(jié)合本國實際的前提下，借鑒西方文化中已經(jīng)行之有效的方法和內(nèi)容。除此之外，還要對我國的主流意識形態(tài)內(nèi)容進行不斷地擴充和豐富，提升馬克思主義理論在國際上的話語權(quán)。

（二）重視意識形態(tài)對民眾價值觀的影響

葛蘭西認為，市民社會是由學校、社區(qū)和行會等相對自主的社會團體組成的，市民社會是文化領(lǐng)導權(quán)實施的主要場所，主流意識形態(tài)得到市民社會的認可，就會加強政府執(zhí)政的合法性。結(jié)合當今我國的實際，西方的意識形態(tài)主要通過大眾喜聞樂見的電影、音樂、快餐以及商品等形式進行隱性的宣傳，具有很大的隱蔽性。社會進入全面改革時期，潛在的矛盾也逐漸顯現(xiàn)，各種反馬克思主義言論也甚囂塵上，不但對普通人民群眾價值觀構(gòu)成了困擾，甚至也使高校陷入了困境。大學生正處在價值觀構(gòu)建的重要時期，如何有效地解決最新顯現(xiàn)出來的醫(yī)生和患者、城管和小販之間等社會矛盾，以及如何堅守高校意識形態(tài)陣地，都是對黨政干部的嚴峻考驗。各級黨政干部都要樹立起陣地意識，要善于運用馬克思主義最新理論成果，靈活有效地解決社會矛盾問題。

在高校層面，需要重視黨組織在高校意識形態(tài)陣地的作用。因為在學校中，學生接受和學習新鮮事物能力比較強，以微博、微信為代表的新媒體在大學生中很受歡迎，而網(wǎng)絡(luò)又是錯誤社會思潮傳播的主要載體，學生極易受到錯誤思潮的影響。這就需要學校、院系、學生黨組織建立屬于自己的微博、微信公眾號，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的理論宣傳方式；在社會層面，黨和政府已經(jīng)開始著手處理社會中已有的和潛在的矛盾，例如：試點改革醫(yī)院薪酬制度，醫(yī)生工資不再與藥品價格關(guān)聯(lián)，設(shè)立績效工資提高醫(yī)生待遇；推行居家社區(qū)養(yǎng)老模式，關(guān)愛弱勢群體，提高對弱勢群體的關(guān)注度；對城管進行規(guī)范，在處理商販問題上做到文明執(zhí)法。依靠民眾，關(guān)注民眾，才能鞏固堅守陣地。

（三）牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)

在國際上，以美國為首的西方資本主義國家推行以意識形態(tài)為核心的文化霸權(quán)主義，向發(fā)展中國家進行意識形態(tài)的滲透；在國內(nèi)，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的進一步加深，利益多元化開始出現(xiàn)，緊跟而來的就是文化的多元化，人們的價值觀也呈現(xiàn)出多元化趨勢。國家主流意識形態(tài)受到了挑戰(zhàn)，這就迫切需要黨和政府牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)，我們的民族文化和主流意識形態(tài)在世界文化的大舞臺上聲音還很小，人們?nèi)狈ξ幕孕?，同時也缺乏民族認同感，導致國家意識形態(tài)很容易受到西方普世價值的侵蝕。

葛蘭西認為，無產(chǎn)階級要想鞏固文化領(lǐng)導權(quán)，主要有引導和宣傳的方式以及認同和同意的民主方式，最主要的方式是認同和同意的民主方式。人民價值觀念的構(gòu)建離不開思想和文化手段，主流意識形態(tài)的傳播方式不能只依靠單純的灌輸，而是要創(chuàng)新傳播方式。首先，要完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加大對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度，要把文化產(chǎn)業(yè)同主流意識形態(tài)的宣傳結(jié)合起來，可以通過電影、音樂等大眾喜聞樂見的形式宣傳社會主義主流意識形態(tài)。其次，要充分發(fā)揮青年團組織、工會、學術(shù)組織等各種社會團體的正面宣傳作用，積極組織開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動。最后，中國的傳統(tǒng)文化具有十分悠久的歷史，其中不乏許多寶貴品質(zhì)，要把以愛國主義為核心的民族精神同新媒體結(jié)合起來，讓世界上更多的國家和人民了解中國的傳統(tǒng)文化，擴大社會主義核心價值體系的影響力。

[1]朱磊.論葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想的當代價值[J].常州大學學報（社會科學版）.2016（2）.

[2]王振亞.葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)思想及啟示[J].學術(shù)探索.2015（4）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局編譯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]中央編譯局.列寧選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]安東尼奧·葛蘭西，著，葆煦，譯.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983.

[6]朱塞佩·費奧，著，吳高，譯.葛蘭西傳[M].北京：人民出版社，1983.

[7]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

（責任編輯：彭琳琳）

2017-02-20

B089.1

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李晨（1994-），男，山西運城人，鄭州大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：當代中國社會發(fā)展。