楊 虹

(山西醫(yī)科大學(xué) 外語系，山西 太原 030001)

隨著全球化的深入發(fā)展，不同文明的接觸碰撞日益頻繁。了解不同文化之間的差異，可以消除跨文化交流的障礙，推動國際合作，更好地適應(yīng)全球化的新形勢。很顯然，跨文化交流的主要困難并不限于語言，還在于不同文化中思維方式的差異。而了解一種文化的思維方式的有效途徑之一，便是通過與熟知的文化相比較。

家庭，是人們以血親、姻親或者共居的方式相聯(lián)系，通過共享物質(zhì)資料，或以法律權(quán)利義務(wù)關(guān)系為紐帶，或以道德和情感關(guān)系為紐帶，使之具有物質(zhì)生產(chǎn)和繁育人口的社會功能的組織形式。家庭是最為基礎(chǔ)和首要的社會組織形式，是繁育后代并延續(xù)種族及其特有文化的最有效的社會組織形式。因此，家庭模式可以反映出一種文化的核心價值觀。研究中西家庭模式的差異和差異背后的不同思維模式，便是中西文明對比和跨文化交流的重要課題。而對傳統(tǒng)家庭模式進(jìn)行研究，更有利于我們考辨文化源頭，把握家庭模式的歷史發(fā)展脈絡(luò)。所謂傳統(tǒng)家庭，即有著深受傳統(tǒng)文化影響而形成的倫理觀念的家庭。傳統(tǒng)家庭與現(xiàn)代家庭的差異主要體現(xiàn)在思想觀念和文化習(xí)俗上，并不能單純從時間上來斷代。不論在中方還是西方，家庭模式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的契機(jī)便是現(xiàn)代主義思潮的蓬勃發(fā)展，在西方是從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初開始，而在我國則是隨著新文化運(yùn)動的開展而逐步傳播了現(xiàn)代思想[1]。

一、中西傳統(tǒng)家庭的相似性

(一)父權(quán)家長制家庭

中西文明中的傳統(tǒng)家庭都是父權(quán)家長制，即以年老的男性掌管家庭，這一點(diǎn)在家族合影中顯而易見——家中最為年長的男性永遠(yuǎn)端坐于整個家庭照的正中央。在西方，年長男性是家族的首領(lǐng)，對后代享有絕對的權(quán)威，直到死亡。例如，在古羅馬，“羅馬民法的基石是家庭，即以父親為首領(lǐng)，及其父系后裔、其他自由民和奴隸組成的社會單位，所有家庭成員都受父權(quán)家長的監(jiān)護(hù)和控制”[2]。家族的其他成員在公開辯論中沒有發(fā)言權(quán)，要完全服從父權(quán)家長。中國的傳統(tǒng)家庭也是相同的模式。父親是最直接有效的權(quán)威，反抗父親等同于挑戰(zhàn)整個傳統(tǒng)價值觀，將會招致最為嚴(yán)厲的懲罰。正如朱熹在《朱子家禮》中所言：“凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長?！盵3]在中西傳統(tǒng)文化中，父權(quán)家長的權(quán)力均受法律承認(rèn)。如果父權(quán)家長認(rèn)為家庭中任何一員有出格行為，他都有權(quán)動用家法私刑。

父權(quán)制的形成有著深刻的歷史根源。中西傳統(tǒng)家庭都奉行父權(quán)制，這是人類歷史發(fā)展有著共同走向和趨勢的典型表現(xiàn)。在中西方，家庭模式都經(jīng)歷了從母權(quán)制家庭向父權(quán)制家庭的過渡，這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系循序漸進(jìn)發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯曾指出：“男子在婚姻上的統(tǒng)治是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的簡單后果?！盵4]80隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始使用金屬工具，對動物的馴養(yǎng)過渡到畜牧，以及對外交換的發(fā)生，引起男女社會分工發(fā)生深刻的變化，婦女雖然仍參加各種生產(chǎn)活動，但男子已在勞動生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位。男女社會分工發(fā)生深刻變化的結(jié)果，最終引起母權(quán)制家庭向父權(quán)制家庭的轉(zhuǎn)變[5]。 母權(quán)制家庭向父權(quán)制家庭過渡在中西方文明中發(fā)生的具體時間和具體方式雖有不同，但最終的結(jié)果都是確立了父權(quán)家長制家庭模式。

中西古代文學(xué)作品中，都明確反映了父權(quán)制家庭的逐步建立。

希臘古典時期文學(xué)的主要成就古希臘悲劇，藝術(shù)地反映了古代希臘如何從母權(quán)家庭進(jìn)入父權(quán)家庭。譬如埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒斯》三部曲?！抖砣鹚惯埂啡壳謩e講述了阿伽門農(nóng)的妻子為了替女兒報仇殺死了丈夫阿伽門農(nóng)；他們的兒子俄瑞斯忒斯長大后替父報仇殺死了母親；殺死母親的俄瑞斯忒斯遭到復(fù)仇女神的復(fù)仇，奔向雅典向雅典娜求救，最終雅典娜組建法庭，判其無罪。在母權(quán)家庭，血親關(guān)系大于一切。阿伽門農(nóng)的妻子為了替和自己有血親關(guān)系的女兒復(fù)仇而殺死和自己只有婚姻關(guān)系而無血親關(guān)系的丈夫，在母權(quán)社會是無罪的。但若按照父權(quán)制時代的觀念對俄瑞斯忒斯進(jìn)行審判，他為父復(fù)仇的行為就變成正義的行為，弒母的罪行應(yīng)該得到赦免?！把诺浞ㄍサ慕⒑蛯Χ砣鹚惯沟某晒徟?，表明一種以父權(quán)制為核心的新的秩序得到確立，新的法律取代了舊的古老法律?！盵6]

在我國大約從舜禹啟時代開始，黃河流域的氏族部落先后從母權(quán)制向父權(quán)制過渡。楚辭《天問》中“伯禹腹鯨”“厥身是繼”“啟代益作后”三事, 詳盡地記載了夏民族由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變時期的制度習(xí)俗。三者依次反映了在生育權(quán)方面, 維護(hù)母系制的“感生圖騰”習(xí)俗與爭奪父系權(quán)的“產(chǎn)翁制”習(xí)俗之間的沖突；在子女世系歸屬方面，已由跟從母系轉(zhuǎn)化為跟從父系；在軍政權(quán)方面，由母系的“公天下”“選舉制”向父系的“家天下”“世襲制”的轉(zhuǎn)變。而生育權(quán)、世系權(quán)和軍政權(quán)的相繼變更, 正是由母系社會向父系社會過渡的根本標(biāo)志[7]。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中西文明都經(jīng)歷了從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，逐步在家庭中形成父權(quán)家長制?！澳笝?quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[4]101從此，在家庭中女性便居于次等地位。

(二)女性地位低下

中西傳統(tǒng)父權(quán)家庭最為顯著的共同特征是文化建構(gòu)出的女性地位的低下。女性在方方面面被置于次等地位，被視作丈夫的財產(chǎn)和生育的工具，被禁止參與公共事務(wù)。

在西方，女性的次等地位可以追溯到西方文明的兩大源頭，即猶太教-基督教傳統(tǒng)和古希臘-羅馬傳統(tǒng)?！妒ソ?jīng)》開篇便宣布，女人來自于男人——“人遂說：‘這才真是我的親骨肉，她應(yīng)稱為‘女人’，因?yàn)槭怯赡腥巳〕龅??！?《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)既然女人不過是男人的一根肋骨，女人遵從男人的意志便是理所當(dāng)然?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》還將人類的墮落歸咎于夏娃輕信撒旦，又引誘亞當(dāng)吞食禁果?？梢?，首先背叛上帝，導(dǎo)致人類被逐出伊甸園的罪魁禍?zhǔn)资窍耐捱@個女人，而非男人亞當(dāng)?！妒ソ?jīng)》的暗示使西方文化對女人的態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是中世紀(jì)，將女人視作惡魔，是引誘男人犯罪的妖婦。由于夏娃不可饒恕的罪過，上帝懲罰女人不僅要其承受生育之苦，還應(yīng)受男人統(tǒng)治——“你要依戀你的丈夫，也要受他管轄。”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)可見，是上帝命令女人遵從男人。到《新約》時代，基督教繼承了猶太教的這一傳統(tǒng)。圣保羅在《厄弗所書》中訓(xùn)誡女人道：“你們作妻子的，應(yīng)當(dāng)服從自己的丈夫，如同服從主一樣，因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會的頭?！彪S著基督教的廣泛傳播，女性應(yīng)屈從于男性的觀念也深深植根于西方文明中。

西方文明的另一源頭，古希臘-羅馬傳統(tǒng)也將女性置于劣等地位。古希臘史學(xué)家、哲學(xué)家色諾芬就將妻子比作馬匹。他斷言：“如果妻子沒有履行好自己的職責(zé)，就如同良馬失前蹄?！盵8]143色諾芬的時代將訓(xùn)練有素的馬匹視作珍貴的財富。換言之，在這位希臘哲學(xué)家眼里，女人不過是丈夫的財產(chǎn)，絕非平等的人。亞里士多德也有類似的言論：“雖然自然秩序或有例外，但是男人生來比女人適于指揮，就像成熟的年長者要優(yōu)于稚嫩的年輕人……男人的勇氣體現(xiàn)在下命令上，女人則體現(xiàn)在服從上……正如詩中所說，‘沉默是女人的榮譽(yù)，于男人而言則不然’?！盵9]智慧如亞里士多德，也視女人生來劣于男性，并稱之為“自然的秩序”。西方文明正是依賴這樣的哲學(xué)論證，將建構(gòu)出的女性低劣論正名為“生來如此”。在古羅馬，女孩沒有自己的名字，“她們用父親名字中第一個單詞的陰性形式為名，后面跟著父親姓氏的屬格形式，表示所屬”[8]126?；楹螅芭送耆珰w于父權(quán)家長的權(quán)力管轄內(nèi)。妻子理應(yīng)謙遜、貞潔、順從、勤勉?！盵8]127

古羅馬對女人的要求，竟和古代中國驚人的一致。兩大文明都規(guī)定女主內(nèi)而男主外。東漢時期青年守寡不曾再嫁的班昭所著的《女誡》成為傳統(tǒng)中國女子的言行規(guī)范。書中強(qiáng)調(diào)女人應(yīng)謙遜溫順，侍奉丈夫，孝敬公婆，謹(jǐn)言慎行。之后，中國女性的行為典范被總結(jié)成“三從四德”?！叭龔摹奔从讖母?、嫁從夫、夫死從子?！笆聦?shí)上，傳統(tǒng)中國女子一生的首要目的既不是為自己而活，也不是為社會而活，而是為了做個好女兒、好妻子、好母親?！盵10]“四德”即婦德、婦言、婦容、婦功。女子無需有才情智慧，應(yīng)重在貞順，即堅(jiān)守節(jié)操，婉娩聽從，是為婦德；女子無需能言善辯，只要善于應(yīng)對，言辭得體即可，是為婦言；女子無需貌美如花，只需面容整潔，是為婦容；女子無需工巧過人，而應(yīng)專心紡績，不好戲笑，是為婦功。正如辜鴻銘所言：“理想的中國女子形象是女子手持掃帚專心打掃屋子的樣子，就像漢字中指妻子的‘婦’字，就是由一個‘女’字加一把‘掃帚’?！盵11]傳統(tǒng)的中國文化輕視女人，將女人的行為限制在廳堂之內(nèi)，這一點(diǎn)和西方的傳統(tǒng)文化如出一轍。兩種文化所宣傳的女性美德，都是為了壓迫、約束婦女，維護(hù)父權(quán)-夫權(quán)制家族。

二、中西傳統(tǒng)家庭的差異性

中西傳統(tǒng)父權(quán)制家庭的主要差異表現(xiàn)在二者不同的文化背景上。在西方，家庭的基礎(chǔ)被認(rèn)作是男女之間兩性的差異，是以男女相結(jié)合的婚姻為基石。因此，家庭的穩(wěn)固更多強(qiáng)調(diào)的是夫妻間忠誠不渝。在中國，家庭關(guān)系被視作是維護(hù)整個道德秩序的縮影，是管理整個國家秩序的縮影。因此，家庭的穩(wěn)固則強(qiáng)調(diào)家庭成員之間秩序井然，子女對父母要盡孝道。孝道，放在國家層面，則演變成臣子對君主的絕對忠誠。

(一)重視夫妻忠誠的西方家庭

西方以兩性的差異作為家庭的基石。在《圣經(jīng)》這一西方影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典中明確記載，在亞當(dāng)和夏娃偷食善惡樹上的禁果后，他們首先開悟的道德規(guī)范便是性別的自覺意識——“于是二人的眼立即開了，發(fā)覺自己赤身露體”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)。赤裸的身體使二人羞愧難當(dāng)，無顏面見上帝。面對上帝，亞當(dāng)直言：“我在樂園中聽到了你的聲音，就害怕起來，因?yàn)槲页嗌砺扼w，遂躲藏了。”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)在西方文明中，人類有了善惡之分的智慧的最初體現(xiàn)，便是懂得因赤身露體而感到羞恥。可見，在西方人的思維模式中，知曉男女兩性之別是理解世間萬物的基礎(chǔ)，是知識的源頭。西方文明對兩性差異的強(qiáng)調(diào)，與中國古代的思維模式截然不同——古代中國的典籍竭力避免對性的討論。偷食禁果之后，亞當(dāng)“給自己的妻子起名叫夏娃，因?yàn)樗潜娚哪赣H”(《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)?？梢姡辛诵詣e意識之后，亞當(dāng)和夏娃始才生育子女，繁衍生息，遂開啟了人類歷史。至此，人類才真正來到上帝所創(chuàng)造的世界。換言之，在西方文明中，性別意識可謂人類歷史的開端。因此，《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)男女兩性的結(jié)合?！叭藨?yīng)離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體?！?《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》)這一傳統(tǒng)之后演變?yōu)槲鞣轿幕械囊环蛞黄拗?，加?qiáng)夫妻之間的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對配偶的忠誠。

西方實(shí)行一夫一妻制而非多妻制，主要出于經(jīng)濟(jì)和宗教兩個原因。從經(jīng)濟(jì)上講，一夫一妻制有利于維系家族財富。古代統(tǒng)治者如凱撒大帝常常鼓勵貴族多生育子女，以分割他們的財富。只有一位合法妻子，可以大大減少合法繼承人，繼而保障家族財富代代相傳而不縮水。猶太法律之所以規(guī)定弟弟必須娶寡嫂為妻，也是為了保護(hù)家族財富不被外姓人占有[12]。

一夫一妻制的另一個主要原因，是宗教在塑造西方人世界觀中不可忽視的作用?！妒ソ?jīng)》中先知常將上帝和他的選民以色列人之間的關(guān)系比作丈夫與妻子的關(guān)系，故而夫妻關(guān)系應(yīng)是一生唯一的。此外，西方人的思維模式在很大程度上受基督教世界觀的影響。他們有線性時間觀，視生命為由生向死，繼而進(jìn)入永生的連續(xù)過程；世界要經(jīng)歷創(chuàng)造、墮落、救贖，直至最后的審判。人死后要接受上帝的審判，或在天堂永享榮福，或在地獄永受煎熬，沒有機(jī)會進(jìn)入輪回重新來過。由于害怕地獄之火，深受基督教影響的西方人一生都在世俗的欲望和上帝的召喚中掙扎。對配偶忠貞不渝也是保持靈魂純潔的重要方面，因?yàn)樾耙恰赌ξ魇]》中僅次于殺人的大罪。在宗教影響下，西方社會長久以來奉行一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)對配偶的忠誠，這一傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成將精神情感和生育使命相結(jié)合的具有現(xiàn)代意義的友伴式婚姻[13]。西方社會現(xiàn)代婚姻的出現(xiàn)要遠(yuǎn)早于中國。

中國直至1950年《中華人民共和國婚姻法》頒布前，一直奉行一夫一妻多妾制。中國沒有任何一種宗教能像基督教對西方的影響那樣深刻廣泛，故而中國人行事無需遵從上帝的旨意，而是聽從自己的良心，即深受將人置于宇宙中心的儒家思想影響的傳統(tǒng)道德規(guī)范。比起身后事，中國人更關(guān)注眼前的世俗生活。在中國人看來，擁有一個大家庭，四世同堂，比上天堂幸福得多?！安恍⒂腥?，無后為大”的教導(dǎo)在中國代代相傳。多妾制和一夫一妻制相比，最大的好處就是有利于繁育子嗣，而多子多孫，是中國人看重的福報。此外，中國人也無需擔(dān)憂子孫分割家產(chǎn)，因?yàn)椤胺旨摇痹趥鹘y(tǒng)中國文化中是家道敗落的表現(xiàn)[14]。

(二)強(qiáng)調(diào)子女孝道的中國家庭

與西方家庭強(qiáng)調(diào)夫妻忠誠不同，中國家庭強(qiáng)調(diào)父慈子孝。孝是極具中國色彩的概念——百善孝為先。漢字“孝”是由兩部分組成，“上面是長者，下面是孩子”[8]116，即言子應(yīng)居于父之下，要求子女不得違背忤逆父母。子女要恭敬父母，對父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，這是世界范圍內(nèi)公認(rèn)的德行，但是將“孝”宗教化，唯有中國。由儒家孝倫理和祖先崇拜相結(jié)合演變而來的孝道，是中國傳統(tǒng)父權(quán)家庭的道德根基。

子曰：“孝，德之本也。”孝道之所以在中國人的價值觀中占據(jù)核心地位，是因?yàn)樵谥袊彝ケ灰曌鲊业目s影，承擔(dān)著培養(yǎng)良好行為規(guī)范的任務(wù)，以服務(wù)整個社會和適應(yīng)君主統(tǒng)治的需要。古代帝王強(qiáng)調(diào)孝道，是為了從社會的最基本單位家庭開始，由下至上形成嚴(yán)密的尊崇等級秩序的價值觀。正如子女應(yīng)無條件順從父母一樣，妻子應(yīng)順從丈夫，弟弟應(yīng)順從兄長，臣子應(yīng)順從君主。中國歷代的統(tǒng)治階級都不遺余力地推崇孝道，將對父母的孝轉(zhuǎn)化為對君主的忠，所謂“移孝作忠”。正如孔子所說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?《孝經(jīng)·開宗明義章第一》)因此，任何不孝的行為都會被視作是對整個國民安泰的破壞[15]?？梢?，在中國，孝道長久以來有著維護(hù)父權(quán)制度和封建倫理秩序，穩(wěn)定帝王統(tǒng)治的作用。

與西方的父子關(guān)系相比，中國的孝道有三個顯著特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)子孝多于父慈；道德教化重于法律約束；推崇祖先崇拜。

西方文化中，父母對子女的責(zé)任和子女對父母的義務(wù)同等重要；而在古代中國，雖然“父慈子孝”被視作家庭和諧的基石，但在實(shí)際生活中，中國人更多地強(qiáng)調(diào)子女對父母的順從。幾乎所有的古代經(jīng)典，諸如孔孟學(xué)說、《二十四孝》等，都旨在教導(dǎo)子女應(yīng)尊重、供養(yǎng)、服從父母。而對父母責(zé)任的論述，則相對較少。

在古代西方，譬如古羅馬，父權(quán)家長的權(quán)力被明確記錄在法律文書上。而在古代中國，孝道更多地被視作是道德品行，依賴道德教化而非法律約束。不孝者會受到儒學(xué)思想的譴責(zé)和家族族長的懲罰，甚至?xí)蛉菒雷嫦榷兄聻?zāi)禍。家族對不孝者的懲戒，不論是口頭訓(xùn)誡還是肉體懲罰，都更多地是為了保護(hù)不孝者免受法律制裁。有時，孝道本身就要高于法律?？鬃犹岢?“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”(《論語·子路第十三》)。因?yàn)樵谌寮铱磥?，如若父子倫常親情受到破壞，法律再嚴(yán)明也沒有意義，人與人之間仍是淡漠無情[16]。

中國的孝道思想不僅是日常行為的準(zhǔn)則，也包含著中國人樸素的信仰。做一名孝子，不僅要侍奉父母，還應(yīng)光宗耀祖。中國人時刻將祖宗銘記在心，因?yàn)樵谥袊诵睦?，祖先不僅是家族的先輩，更是可以護(hù)佑后世的神。中國文化中沒有像基督教那樣系統(tǒng)的宗教信仰，中國文化中很多受人香火的“神”來源于逝去的先人，如行善積德的媽祖娘娘、忠義勇武的關(guān)公。因此，尊崇、光耀祖宗，也是后世子孫尋求先人神靈護(hù)佑的體現(xiàn)[17]?？梢?，不同于西方孝敬父母，中國文化的孝道不僅要求子孫孝敬在世的父母，也要尊順祖先的教誨，以求祖先的賜福護(hù)佑。

通過研究中西傳統(tǒng)家庭模式，可以看出中西兩種文化的異同之處。二者均有著漫長的父權(quán)-夫權(quán)制歷史，以及在父權(quán)-夫權(quán)壓迫下建構(gòu)出的女性次等地位。中西方不同的思維模式又奠定了不同的家庭基礎(chǔ)：以兩性差異為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)夫妻忠誠的西方傳統(tǒng)家庭和以等級秩序?yàn)榛A(chǔ)，強(qiáng)調(diào)子女孝道的中國傳統(tǒng)家庭。家庭模式表面的不同實(shí)則包含了中西受不同文明源頭影響的不同的哲學(xué)觀，這是了解中西文化差異的有效途徑。

對中西傳統(tǒng)家庭的研究比較，對我們構(gòu)建當(dāng)代和諧家庭具有重要的借鑒意義。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)取其精華，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)“孝道”，重視夫妻忠誠，同時去其糟粕，改善提高女性地位，使我們的家庭關(guān)系更加美滿，社會更加和諧。

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