鄔麗群，張 倩，劉華利

(黑龍江科技大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150022)

一、德育實(shí)踐的哲學(xué)淵源

在實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過多種學(xué)派，其中最為著名的是亞里士多德提出的道德實(shí)踐論和F.培根提出的技術(shù)實(shí)踐論，二者因其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之立足點(diǎn)不同而爭(zhēng)論不休，最后是馬克思統(tǒng)一了兩大學(xué)派之間的爭(zhēng)論，經(jīng)過創(chuàng)新與繼承最終形成了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)是研究人類行為及其本體論根據(jù)的科學(xué)，他將人類活動(dòng)分成人類改造自然的行為和人與人的交往行為[1]。馬克思認(rèn)為實(shí)踐過程是一個(gè)以主體、中介和客體為基本要素的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。

道德作為人類的一種品質(zhì)，是通過人的行為活動(dòng)來體現(xiàn)的。在高校廣泛開展德育實(shí)踐是開展道德教育的根本目的，同時(shí)實(shí)踐也是德育的根本屬性。學(xué)生在接受道德教育時(shí)，不僅表現(xiàn)出對(duì)道德的強(qiáng)烈追求和深刻理解，而且能夠通過身體力行、付諸實(shí)踐，并且通過實(shí)踐將其升華為道德意識(shí)、道德觀念、道德意志，進(jìn)而形成內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的道德心理指向和道德要求。

高校開展德育實(shí)踐，一方面使學(xué)生能夠在實(shí)踐中體會(huì)道德教育內(nèi)容，在實(shí)踐中獲得道德感知和道德體驗(yàn)，將外化的道德教育內(nèi)化為自生素質(zhì)，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷規(guī)范個(gè)人行為，提高個(gè)人道德修養(yǎng)。另一方面，通過參與德育實(shí)踐，學(xué)生能夠重新審視自己，進(jìn)一步了解社會(huì)，分析自身發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求之間的差距，查擺不足，從而科學(xué)規(guī)劃學(xué)業(yè)生涯與職業(yè)生涯，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生理想和人生價(jià)值。

在我國(guó)，關(guān)于德育研究大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期：分別是德育研究科學(xué)化階段(1981年—1988年)、德育研究現(xiàn)代化階段(1989年—1998年)、德育研究人性化階段(1999年至今)[2]?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》提出：要把堅(jiān)持德育為先、能力為重、著眼于人的全面發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)總書記提出的“立德樹人”的教育理念，為廣大德育工作者指明了方向，因此將德育工作擺在教育的首要位置，勢(shì)在必行。2015年，李克強(qiáng)總理在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上將“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃提升為國(guó)家戰(zhàn)略，使“互聯(lián)網(wǎng)+”成為各項(xiàng)工作開展的最佳依托平臺(tái)，并有望成為推動(dòng)德育研究邁入新階段的有力推手。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下我國(guó)高校德育面臨的主要問題

“互聯(lián)網(wǎng)+”是指以互聯(lián)網(wǎng)為主的一整套信息技術(shù)(包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)技術(shù)等)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各部門的擴(kuò)散、應(yīng)用過程[3]。

從前期德育的相關(guān)研究[4-6]中可知，在德育實(shí)踐的開展過程中存實(shí)踐主體主觀能動(dòng)性較差，自主開展德育實(shí)踐能力不強(qiáng)，德育實(shí)踐內(nèi)容設(shè)置不能與大學(xué)生自身發(fā)展要求相適應(yīng)，德育實(shí)踐實(shí)施受時(shí)間、地點(diǎn)約束較大等方面的問題，導(dǎo)致德育實(shí)踐在提升大學(xué)生道德素質(zhì)方面，作用發(fā)揮有限。結(jié)合德育研究現(xiàn)狀以及德育實(shí)踐開展現(xiàn)狀，總結(jié)高校德育發(fā)展面臨的問題主要包括以下幾個(gè)方面。

一是我國(guó)德育研究起步較早，但對(duì)于高校德育實(shí)踐內(nèi)涵、外延的界定相對(duì)模糊，成為其進(jìn)一步發(fā)展的掣肘。如廣義的德育包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等內(nèi)容，狹義的德育專指學(xué)校德育，該德育指向的主要是中小學(xué)生，對(duì)于大學(xué)生而言有些內(nèi)容顯然與其明顯不匹配。因此，依托于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本原理與相關(guān)理論，豐富高校德育實(shí)踐的內(nèi)涵，明確德育實(shí)踐的外延，充分發(fā)揮德育的社會(huì)功能，才能夠培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)自身發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雙重需要、并且能夠引領(lǐng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的人才。

二是豐富的道德教育資源與落后的德育實(shí)踐體系之間存在明顯不對(duì)稱發(fā)展的矛盾。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上各種專家講座、名人訪談、心靈雞湯比比皆是，各類互聯(lián)網(wǎng)課程種類繁多，但是缺乏有效的德育實(shí)踐體系，缺乏對(duì)其進(jìn)行綜合管理與篩分，缺乏對(duì)學(xué)生在選擇上的指導(dǎo)，無法為學(xué)生的個(gè)性化選擇提供幫助和支持，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性化的德育實(shí)踐需求無法滿足。同時(shí)無法對(duì)學(xué)生選擇的德育實(shí)踐最終獲得的成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，導(dǎo)致寶貴的教育資源白白浪費(fèi)，因此亟需建立一套與當(dāng)前道德教育資源相匹配的德育實(shí)踐體系，確保其發(fā)揮應(yīng)有的作用。在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域下，運(yùn)用實(shí)踐哲學(xué)基本觀點(diǎn)構(gòu)建德育實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，就是要整合各類教育資源，遵循個(gè)體發(fā)展規(guī)律及其主觀需求來劃分實(shí)踐項(xiàng)目，設(shè)計(jì)操作性強(qiáng)的實(shí)施方法，這是德育發(fā)展的新趨勢(shì)。

三是德育實(shí)踐與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合研究尚處于起步階段。2005年曾長(zhǎng)秋教授出版國(guó)內(nèi)第一本《網(wǎng)絡(luò)德育學(xué)》，2007年蔡麗華教授出版《網(wǎng)絡(luò)德育研究》，經(jīng)過十多年德育網(wǎng)絡(luò)化研究得到了長(zhǎng)足發(fā)展。從中國(guó)知網(wǎng)上檢索的大量相關(guān)文獻(xiàn)中能夠看出，此類研究較多，大部分專家學(xué)者一直認(rèn)為德育網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展勢(shì)在必行。但是關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”研究較少，尤其是在“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”的體系建立、模式選擇、考核評(píng)估等方面研究仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。我們應(yīng)該依托馬克思主義哲學(xué)基本原理，不斷加大此方面研究力度、深度、廣度，盡快建立起成熟的“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”模式，充分利用移動(dòng)媒體，研究開發(fā)相關(guān)APP，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)與德育實(shí)踐并軌，實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐與學(xué)生自身發(fā)展需求并軌，實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求并軌，切實(shí)發(fā)揮德育實(shí)踐在育人中的重要作用。

三、基于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)建德育實(shí)踐體系的意義

1.馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的思想為高校德育實(shí)踐體系的構(gòu)建指明方向。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)既是對(duì)亞里士多德的道德實(shí)踐論與F.培根的技術(shù)實(shí)踐論的繼承，也是在豐富自身理論的同時(shí)完成對(duì)兩者的超越。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)完整地解釋了人類實(shí)踐活動(dòng)與行為，認(rèn)為實(shí)踐是重建完整的生活世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展(完整人)的重要途徑[7]。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思想的核心就是將實(shí)踐與理論相結(jié)合的全面的人，通過實(shí)踐去改變世界，在此思想的指導(dǎo)下，構(gòu)建具有系統(tǒng)性、發(fā)展性、創(chuàng)新性的德育實(shí)踐體系。即在實(shí)踐項(xiàng)目設(shè)計(jì)上、實(shí)踐項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)手段上同時(shí)具備科學(xué)性與可操作性，能夠保證實(shí)踐主體在德育實(shí)踐過程中，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要、主體個(gè)性化的發(fā)展需要以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要均能夠得到滿足。

2.馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本理論為德育實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。通過中國(guó)知網(wǎng)上檢索可以發(fā)現(xiàn)，研究重點(diǎn)普遍集中在實(shí)踐方法與框架構(gòu)建方面，在德育實(shí)踐理論方面相對(duì)較少，即便有所涉獵也是淺嘗輒止。引用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)理論、過程理論、發(fā)展理論，可以為德育實(shí)踐夯實(shí)理論基礎(chǔ)。同時(shí)在德育實(shí)踐過程中，也亟需上述理論來指導(dǎo)。有了這些科學(xué)化的理論支撐，對(duì)于構(gòu)建科學(xué)的、可持續(xù)發(fā)展的德育實(shí)踐系統(tǒng)，完善德育實(shí)踐研究體系意義重大。

3.馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)引領(lǐng)德育研究進(jìn)入發(fā)展新階段?；隈R克思主義實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展理論，結(jié)合當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代特征，“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”將成為當(dāng)前我國(guó)德育研究的重點(diǎn)與熱點(diǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮，不斷地涌現(xiàn)出新鮮事物，經(jīng)過量變到質(zhì)量的發(fā)展，最終新事物取代舊事物成為社會(huì)的主流。當(dāng)前我國(guó)公民道德素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)，依法治國(guó)是保底線，以德治國(guó)是上策，這就從側(cè)面反映出我國(guó)德育工作的不足。伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)智能化、工業(yè)一體化為代表，以人工智能，清潔能源、無人控制技術(shù)、量子信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及生物技術(shù)為主的第四次工業(yè)革命的到來，為德育發(fā)展提供了新的機(jī)遇。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，加速推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”模式的開發(fā)與應(yīng)用，將推進(jìn)我國(guó)德育研究全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化階段。

四、基于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系的途徑

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐活動(dòng)是人類自覺自我的行為，具有社會(huì)屬性，人的主觀意識(shí)源于人的實(shí)踐行為，同時(shí)又能夠反作用于實(shí)踐行為?；诖擞^點(diǎn)可知，在開展德育實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體的道德素質(zhì)提升必然來自于德育實(shí)踐活動(dòng)，而提升的道德素質(zhì)又能夠反作用于實(shí)踐活動(dòng)。因此在研究德育工作網(wǎng)絡(luò)化過程中，實(shí)踐是第一位的，通過構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系，正確地引導(dǎo)學(xué)生自主地積極參加實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生的道德素質(zhì)在實(shí)踐中得到提升，并且通過“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”平臺(tái)能夠展示出來，起到示范作用，在實(shí)踐主體群體中形成主流的道德規(guī)范與道德行為，并且利用道德素質(zhì)的反作用，指導(dǎo)主體今后的實(shí)踐活動(dòng)。

1.明確“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”的系統(tǒng)本質(zhì)。系統(tǒng)是指由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體，其核心觀點(diǎn)就是整體觀念，系統(tǒng)中的任何一個(gè)要素都不是孤立存在的，它們都處在系統(tǒng)的一定位置，發(fā)揮著特定作用，要素與系統(tǒng)不可分割，否則將影響系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮。在“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系中，教師、學(xué)生、實(shí)踐項(xiàng)目為系統(tǒng)要素，系統(tǒng)環(huán)境包括學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境等。在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)下，要充分發(fā)揮要素與要素之間、要素與系統(tǒng)之間、要素與環(huán)境之間的相互作用，更大限度地發(fā)揮系統(tǒng)的整體性優(yōu)勢(shì)，才能夠使系統(tǒng)中各要素形成德育實(shí)踐合力，確保“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系教育作用最大化。

2.構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”教育體系。首先，以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思想為指導(dǎo)，構(gòu)建以發(fā)展型、創(chuàng)新型為特色的“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系，界定新常態(tài)背景下德育實(shí)踐的內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)作為開展德育實(shí)踐的新常態(tài)[8]。按照系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮體系中主體、客體以及環(huán)境的整體作用。其次，在設(shè)計(jì)“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”系統(tǒng)框架過程中，優(yōu)化德育實(shí)踐框架及其具體實(shí)施項(xiàng)目，構(gòu)建以教育資源模塊、成果展示模塊、自主學(xué)習(xí)模塊、質(zhì)量評(píng)價(jià)模塊為框架的“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)[6]。最后，可以充分利用當(dāng)前已經(jīng)具有一定發(fā)展規(guī)模的慕課(MOOCs)平臺(tái)資源，結(jié)合上述四大模塊，開發(fā)“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”手機(jī)APP，確保德育實(shí)踐落到實(shí)處，使之成為學(xué)生易于操作，教師易于參與，用人單位易于瀏覽的一項(xiàng)提升學(xué)生綜合素質(zhì)的教育活動(dòng)。

3.優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系構(gòu)成。按照中共中央辦公廳下發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》要求，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程，開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)[9]。在設(shè)計(jì)“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”中，根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容與要求，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)不同層面，優(yōu)化體系構(gòu)成，設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目，將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生理想與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來，并將其貫穿德育實(shí)踐始終。優(yōu)化德育實(shí)踐體系過程中，還要注重“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”中“理論教學(xué)”與“自我教育”相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)實(shí)踐主體的主觀能動(dòng)性，使其積極參與課堂教學(xué)，并按照要求進(jìn)行德育實(shí)踐立項(xiàng)，并及時(shí)將實(shí)踐成果與實(shí)踐心得上傳至“德育實(shí)踐成果展示”模塊中，教師利用“德育實(shí)踐教育評(píng)價(jià)”模塊，及時(shí)給出指導(dǎo)意見與考評(píng)分?jǐn)?shù)。

綜上所述，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域下的“互聯(lián)網(wǎng)+德育實(shí)踐”體系就是要依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)揮理論與實(shí)踐之間的相互作用，整合教育資源，利用德育理論指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐提升道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育實(shí)踐項(xiàng)目化、項(xiàng)目實(shí)施生活化的目標(biāo)，讓德育貼近生活，堅(jiān)持摒棄德育中的“假、大、空”，打破時(shí)間、空間對(duì)德育實(shí)踐開展形成的束縛，讓德育實(shí)踐隨時(shí)隨地開展，教師能夠隨時(shí)隨地了解實(shí)踐情況，給出實(shí)踐反饋。

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