張泓

摘要：所謂詩讖，即指在不自知的情況下用詩歌的方式預(yù)測未來。詩讖在我國有悠久的傳統(tǒng)，至遲在魏晉南北朝時(shí)即已出現(xiàn)，到宋代更有人專門著錄。紀(jì)昀對詩讖持半信半疑態(tài)度，《閱微草堂筆記》記載詩讖是他內(nèi)心對死亡恐懼的不經(jīng)意體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：閱微草堂筆記；詩讖；禁忌

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

所謂詩讖，即指在不自知的情況下用詩歌的方式預(yù)測未來?！墩f文解字》把“讖”解釋為：“讖，驗(yàn)也，有征驗(yàn)之書。河洛所出之書曰讖。” [1] 61 《四庫全書總目》則解釋為：“讖者，詭為隱語，預(yù)決吉兇?！?[2] 189 我國傳統(tǒng)文化相信宿命論，既然一切皆命中注定，自然就能預(yù)測未來，“將讖的神秘性、預(yù)言性附會(huì)運(yùn)用于文人的詩作中，以讖釋詩，于是出現(xiàn)了詩讖?！?[3]

一、我國的詩讖傳統(tǒng)

詩讖在我國有悠久的傳統(tǒng)，至遲在魏晉南北朝時(shí)即已出現(xiàn)。《世說新語》就記載過詩讖現(xiàn)象：

孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。后秀為中書令，岳省內(nèi)見之，因喚曰：“孫令，憶疇昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之！”岳于是始知必不免。后收石崇、歐陽堅(jiān)石，同日收岳。石先送市，亦不相知。潘后至，石謂潘曰：“安仁，卿亦復(fù)爾邪？”潘曰：“可謂‘白首同所歸！”潘《金谷詩集》云：“投分寄石友，白首同所歸?！蹦顺善渥?。[4] 493-494

潘岳的詩歌中曾經(jīng)有“白首同所歸”一語，原意是指一直到頭發(fā)白了，志趣依然相投。用來形容友誼長久、始終不渝，但從字面上也可以理解為都是老人而同時(shí)去世?！妒勒f新語》評(píng)價(jià)為“乃成其讖”。

《南史》也記載有詩讖：

初，簡文《寒夕詩》云：“雪花無有蒂，冰鏡不安臺(tái)。”又《詠月》云：“飛輪了無轍，明鏡不安臺(tái)?！焙笕艘詾樵娮?，謂無蒂者，是無帝；不安臺(tái)者，臺(tái)城不安；輪無轍者，以邵陵名綸，空有赴援名也。[5] 2007

用今人眼光來看，如此解釋詩歌未免牽強(qiáng)，但時(shí)人卻深信不疑，以至于到了唐代，詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)，因?yàn)榭紤]到詩讖現(xiàn)象，經(jīng)常會(huì)有所禁忌，如尤袤編撰的《全唐詩話》中就記載：

劉希夷……嘗為《白頭翁詠》云：“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？”既而自悔曰：“我此詩讖，與石崇‘白首同所歸何異？”乃更作一聯(lián)云：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同！”既而又嘆曰：“此句復(fù)仍似向讖矣。然死生有命，豈復(fù)由此！”即兩存之。詩成未周歲，為奸人所殺。[6] 74

劉希夷心存顧忌，后又偶然巧合，但時(shí)人便以為難辭其咎，將之坐實(shí)為詩讖。

“詩讖說與古人的語言禁忌觀念有關(guān)。” [7] 宋代釋惠洪在《冷齋夜話》中曾說：“富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言衰老事，康強(qiáng)中不得言疾病死亡事，脫或犯之，人謂之詩讖。” [8] 42 可見，詩讖無非是人自己的一種語言忌諱，但古人卻將其神秘化。有宋一代，文人對詩讖現(xiàn)象更加關(guān)注，無論是仕途的窮達(dá)，還是壽命的長短，都成為詩讖的敘寫對象，正如魯迅先生所說：“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而后，仍多變怪讖應(yīng)之談。” [9] 106 阮閱編撰《詩話總龜》收錄整整兩卷詩讖門：

王元澤少時(shí)作《白苧行》，有云：“君心莫厭頻歡樂，請看云間日西入?！弊h者謂美則美矣，然日西光景無多，近乎讖。果不永壽。[10] 336

詩豈獨(dú)言志，往往讖終身之事。范仲淹做小官時(shí)詠《十四夜月詩》：“天意將圓夜，人心待滿時(shí)。已知千里共，猶訝一分虧?！笔榔谝詾橄?，而至于參知政事。[10] 329

除了在筆記、詩話中經(jīng)常記載外，還不時(shí)有人加以整理、評(píng)論、闡繹，“由此，詩讖由《世說新語》中的個(gè)別記載，到宋代的專門著錄，從而成為中國古代一種非常特殊的詩歌類型?！?[3]

二、古代文人對詩讖的不同態(tài)度

古代文人對詩讖的態(tài)度，無非三類：堅(jiān)決反對、半信半疑、深信不疑。

洪邁曾經(jīng)議論詩讖現(xiàn)象道：

今人富貴中作不如意語，少壯時(shí)作衰病語，詩家往往以為讖。白公十八歲，病中作絕句云：“久為勞生事，不學(xué)攝生道。少年已多病，此身豈堪老。”然白公壽七十五。[11] 13

除了洪邁以外，對詩讖深惡痛絕，持堅(jiān)決否定態(tài)度的是胡仔，他在《苕溪漁隱叢話》中說：

世人之詩，例多禁忌，富貴中不得言貧賤事，少壯中不得言衰老事，康強(qiáng)中不得言疾病死亡事。脫或犯之，謂之詩讖，謂之無氣。是大不然。詩者，妙觀逸想之所寓出，豈可限以繩墨哉？如王維畫雪中芭蕉，詩眼見之，知其神情寓于物，俗論則誠以為不知寒暑。荊公方大拜，賀客盈門，忽點(diǎn)筆題其壁曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸與寄此生?！睎|坡在儋耳作詩曰：“平生萬事足，所欠惟一死。”豈可與世俗論哉。余嘗與客論至此，而客不然吾論，余作詩自志其略，曰：“東坡醉墨浩淋浪，千首空余萬丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中騏驥略玄黃。” [12] 275

因?yàn)榉穸ㄔ娮?，朋友不同意自己的觀點(diǎn)，竟然寫詩明志，表現(xiàn)自己對詩讖的態(tài)度，可見胡仔是堅(jiān)決反對詩讖的觀點(diǎn)。

胡仔又記載蘇軾的事例以駁斥詩讖的說法：

人之得失生死，自有定數(shù)，豈容前逃，烏得以讖言之，何不達(dá)理如此，乃庸俗之論也。如東坡自黃移汝，別雪堂鄰里，有詞云：“百年強(qiáng)半少，來日苦無多?！鄙w用退之語“年皆過半百，來日苦無多”之語。然東坡自此脫謫籍，累帥方面，亦幾二十年乃薨，則“來日苦無多”之語，何為不成讖邪？[12] 275

胡仔認(rèn)為命運(yùn)是上天注定的，很多人的詩歌描寫和自己的命運(yùn)并不吻合，可見詩讖并不存在，詩讖說是典型的庸俗之論。

也有古人認(rèn)為對詩讖當(dāng)持不可不信、但不可全信的中庸態(tài)度，王楙《野客叢書》卷十九“詩讖”一條云：

王直方《詩話》舉東坡、少游、后山數(shù)詩，以為詩讖，漁隱以為不然，謂人之得失生喪，自有定數(shù)，烏有所謂詩讖云者，其不達(dá)理如此。仆謂此說亦失之偏，詩讖之說，不可謂無之，但不可謂詩詩皆有讖也。其應(yīng)也，往往出于一時(shí)之作，事之與言，適然相會(huì)，豈可以為常哉！……大抵吉兇禍福之來，必有先兆，固有托于夢寐影響之間，而詩者，吾之心聲也，事物變態(tài)，皆能寫就，而況昧昧休咎之征，安知其不形見于此哉！但泥于詩讖則不可。[13] 272

當(dāng)然，對詩讖深信不疑者也不少，委心子即是一例，他在《分門古今類事》中不斷記載詩讖：

王沂公布衣時(shí)，以所業(yè)贄呂文公，卷首有早梅詩云：“雪中未問和羹事，先向百花頭上開?！蔽哪略唬骸按松蔚诎才抛鳡钤紫嘁?。”咸平五年，公果狀元及第，遂相真宗、仁宗，非富貴前定而此詩為之兆乎！[14] 215

他在該書的序言中又說：“夫興衰，運(yùn)也；窮達(dá)，時(shí)也；生死，命也。委心子窮天任運(yùn)，修己俟時(shí)，謂命有定數(shù)，不可以智求。” [14] 1 很明顯相信生死由命，認(rèn)為詩歌是命運(yùn)的前兆。

黃仲則曾說：“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。”縱觀古人對詩讖的不同態(tài)度，我們可以發(fā)現(xiàn)表面上大家的觀點(diǎn)截然相反，但只要仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們只是立足點(diǎn)不同，而結(jié)論是一致的。委心子認(rèn)為生死有命，詩讖是無意中泄露了天機(jī)；胡仔則認(rèn)為生死有命，詩讖與命運(yùn)只是偶合。換言之，雙方都相信命定論，都認(rèn)為詩歌并不能改變命運(yùn)，區(qū)別僅僅在于詩歌是否能夠預(yù)測命運(yùn)。

三、《閱微草堂筆記》的詩讖

紀(jì)昀對詩讖現(xiàn)象也很感興趣，所以在《閱微草堂筆記》中不斷加以記載，他在《灤陽消夏錄一》中記載：

事皆前定，豈不信然。戊子春，余為人題《蕃騎涉獵圖》曰：“白草粘天野獸肥，彎弧愛爾馬如飛。何當(dāng)快飲黃羊血，一上天山雪打圍?！笔悄臧嗽拢箯能娪谖饔?。

詩讖無非兩類，或涉及生死年壽，或涉及仕途窮達(dá)，但和以前詩讖不同的是，《閱微草堂筆記》中此類記載窮達(dá)的詩讖極少，絕大部分詩讖都是表現(xiàn)生死的?！凹幢阍谒未従曇押推胀ㄈ说纳盥?lián)系起來，……其內(nèi)容仍然是關(guān)于在民間顯現(xiàn)的當(dāng)權(quán)者的符應(yīng)或寒門弟子的官僚仕途、科舉應(yīng)考?！堕單⒉萏霉P記》及其后來標(biāo)榜追摹紀(jì)昀的志怪小說則大相徑庭?！?[15]

《灤陽消夏錄四》記載蔣編修菱溪突然創(chuàng)作兩首詩歌，其中一首七夕詩：“一霎人間簫鼓收，羊燈無焰三更碧。”另一首中元詩：“兩岸紅沙多旋舞，驚風(fēng)不定到三更?！彼赣H看后大吃一驚，認(rèn)為這兩首詩太過陰森恐怖，極像鬼詩，果然不久蔣菱溪即下世。

紀(jì)昀不斷記載此類表現(xiàn)生死的詩讖現(xiàn)象。《槐西雜志一》記載紀(jì)昀自題一挽聯(lián)曰：“浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚?！庇腥俗h論道：“上句殊不類公，若以挽陸耳山，乃確當(dāng)耳?！惫蝗蘸箨懚郊慈ナ馈！稙搓柪m(xù)錄一》記載紀(jì)昀侍姬創(chuàng)作了一首詩：“絳桃映月數(shù)枝斜，影落窗紗透帳紗。三處婆娑花一樣，只憐兩處是空花?！贝文晔碳Ш团鞠嗬^夭逝，紀(jì)昀感嘆，果然兩處空花。《灤陽續(xù)錄一》又記載紀(jì)昀先師作一詩：“冷署蕭條早放衙，閑官風(fēng)味似山家。偶來舊友尋棋局，絕少余錢落畫叉。淺碧好儲(chǔ)消夏酒，嫣紅已到殿春花。鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加?！焙笸晗那镩g即謝世。

盡管紀(jì)昀對詩讖現(xiàn)象很感興趣，但同時(shí)他又持不可不信、也不可全信的矛盾態(tài)度。一方面，他不斷感嘆詩讖現(xiàn)象確實(shí)存在：在《灤陽續(xù)錄一》中道：“遂成詩讖。氣機(jī)所動(dòng)，作者殊不自知也?！薄肮旁圃娮彛砘蛴兄??！庇衷凇痘蔽麟s志一》中對詩讖現(xiàn)象作出自圓其說的解釋：“事有先兆，莫知其然，如日將出而霞明，雨將至而礎(chǔ)潤動(dòng)乎？彼則應(yīng)乎此也?！绷硪环矫嬗终f不必過于相信詩讖現(xiàn)象。胡仔在《苕溪漁隱叢話》中曾記載一事：“子美嘗作《春睡詩》云：‘身如蟬蛻一榻上，夢似楊花千里飛。歐公見之驚曰：‘子美可念。未幾果卒。” [12] 219 對此紀(jì)昀評(píng)價(jià)為：“人之窮通，亦往往見于氣象之間，福澤之人作苦語亦沉郁，潦倒之人作歡語亦寒儉，不必定在字句之吉祥否也?！?[16] 175 很明顯認(rèn)為不必過度解讀詩讖現(xiàn)象。

在諸多事件中，紀(jì)昀一直是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：他說小說是小道，君子弗為，但自己又創(chuàng)作了《閱微草堂筆記》；他在書中不斷記載扶乩故事，但又說“乩仙之術(shù)，士大夫偶然游戲，倡和詩詞，等諸觀劇，則可。若借卜吉兇，君子當(dāng)怖其卒也?！蓖瑯?，對于詩讖現(xiàn)象，紀(jì)昀內(nèi)心也在不斷地掙扎，一方面，他很難否定其存在，但另一方面，理智又告訴他，不必過于輕信。正如他自己在《灤陽消夏錄二》中所感嘆的：“是果有此種鬼矣？茫茫昧昧，吾烏乎質(zhì)之？”

詩讖是詩人不經(jīng)意間預(yù)測了命運(yùn)還是因?yàn)樽髟姸淖兞嗣\(yùn)呢？如果是前者，詩讖又有什么可畏懼的？如果是后者，是否意味著詩歌只能描寫幸福生活？縱觀古人對詩讖的態(tài)度，在理論上往往是前者，而在實(shí)踐上則又是后者，也即大家都認(rèn)為詩讖是無意中泄露了天機(jī)，但是在寫詩時(shí)，因?yàn)槲窇衷娮?，又?huì)故意作富貴語。

這種矛盾現(xiàn)象的產(chǎn)生源于對富貴的渴求和對死亡的恐懼，年輕時(shí)渴望富貴，年老時(shí)恐懼死亡，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)古人記載詩讖有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：年輕時(shí)多記載和仕途窮達(dá)相關(guān)的詩讖，而年老時(shí)則多記載和壽命長短相關(guān)的詩讖。

紀(jì)昀晚年作《閱微草堂筆記》，多年的宦海沉浮令他對富貴已不再渴求，他堂兄曾賦詩給他：“敢道山林勝鐘鼎，無如魚鳥樂江湖?！彪m然沒有照做，但紀(jì)昀心中是深以為然的。再加上隨著年歲漸長，死亡慢慢逼近，他深知死亡是每個(gè)人最終的歸宿，盡管恐懼它，想遠(yuǎn)離它，但又深知它最終會(huì)無可逃避地降臨，所以自然就成了紀(jì)昀思考的重要主題，于是我們也就能明白為什么《閱微草堂筆記》中表現(xiàn)死亡的讖詩較多而表現(xiàn)窮通的讖詩較少。

四、小結(jié)

伍涵芬在《說詩樂趣》中對詩讖現(xiàn)象做出了正確的解讀：

詩讖之說，古人原從無意中看出?；蛘弋?dāng)時(shí)不覺，而事后驗(yàn)之，故謂之讖。今人泥此見于胸中，下筆必欲忌諱，特作好語以邀評(píng)，又或接人投贈(zèng)詩，必吹毛索瘢，指出一二疵累字，責(zé)為妒害而仇怨不已。不知即此一念，便是其人不祥之氣。詩未嘗可以為讖，而自己先定為讖矣。[17] 560

“詩讖與預(yù)言后事并無聯(lián)系，它們之間的聯(lián)系少部分屬于巧合及偶然，大部分出于人們的附會(huì)?！?[18] 301 對作詩者而言，詩讖無非是一種語言禁忌；對解詩者而言，詩讖無非是一種心理暗示，“如果不是后來文人學(xué)子的搜奇求異，忽出驚人之語，人們也許永遠(yuǎn)不會(huì)知道關(guān)于那些詩還有一些十分有趣的傳聞?！?[19] 218 博學(xué)睿智如紀(jì)昀，豈能不知這個(gè)道理？但他還是不斷記載詩讖，因?yàn)楸凰劳龅目謶炙p繞，導(dǎo)致紀(jì)昀對詩讖產(chǎn)生寧可信其有、不可信其無的畏懼心理，這是紀(jì)昀記載詩讖的真正原因，也是詩讖產(chǎn)生的真正原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].上海：上海教育出版社，2003.

[2]永瑢，等.四庫全書總目[M].北京：中華書局，1965.

[3]孫蓉蓉.詩歌寫作與詩人的命運(yùn)——論古代詩讖[J].學(xué)術(shù)月刊，2010，（5）.

[4]徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984.

[5]李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975.

[6]何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981.

[7]吳承學(xué).論謠讖與詩讖[J].文學(xué)評(píng)論，1996，（2）.

[8]釋惠洪.冷齋夜話[M]//張伯偉，編校.稀見本宋人詩話四種.南京：江蘇古籍出版社，2002.

[9]魯迅.中國小說史略[M]//魯迅全集：第9卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[10]阮閱.詩話總龜[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

[11]洪邁.容齋隨筆[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007.

[12]胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[13]王楙.野客叢書[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[14]委心子.新編分門古今類事[M].北京：中華書局，1987.

[15]吳卉.從《閱微草堂筆記》的讖緯敘事看清代文人的精神世界[J].人文雜志，2016，（7）.

[16]顧實(shí).詩法捷要：中編[M].上海：上海醫(yī)學(xué)書局，1926.

[17]伍涵芬.說詩樂趣校注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[18]柏蓮子.中國讖謠文化：古代預(yù)言全書[M].長春：時(shí)代文藝出版社，1999.

[19]衛(wèi)紹生.中國古代占卜術(shù)[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.

Poetry Prophecy and The Notes of Yuewei Cottage

ZHANG Hong

（Tourism College of Zhejiang，Hangzhou 311231，China）

Abstract： Poetry prophecy，meaning predict the future with poem. Poetry Prophecy has a long tradition in our country，it had emerged in the Wei and Jin，the more people dedicated in the Song. Ji Yun hold skeptical attitude to poetry prophecy，Poetry prophecy in The Notes of Yuewei Cottage is reflected Ji Yun's fear of death.

Key words： The Notes of Yuewei Cottage；poetry prophecy；taboo

（責(zé)任編輯：李漢舉）