馮增輝

道之不行，是孔孟共同的遭遇。雖然秉持大道，卻始終沒有機會推行。反而在現(xiàn)實中屢屢受挫。代表著人類終極價值追求的大道，為什么不能得到時人的貫徹甚至于普遍認同。道之不行這個問題，應(yīng)該從道何以行來尋找答案。本文試圖由孟子的政治思想的核心王道思想來探討其實現(xiàn)的可能性。

1.1王道理想

王道理想，不是孟子首先提出的，它的初現(xiàn)至少可以上溯到《尚書·洪范》：

無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。這里的“遵王之義”“遵王之道”的王是指先王，王道也就是指先王之道。王道要求君主摒棄私心，堅決按照先王的大道治理國家，造福群眾。孟子把王道作為自己政治思想的核心概念，進行了系統(tǒng)的表述。在孟子的本文中，王道，王政，先王之道，堯舜之道，是同一個內(nèi)容，都是繼承自孔子的大道。王道最簡單的表述，就是用不忍之心推不忍之政。作為堅定的性善論者，孟子認為仁義禮智植根于人的本性，如果人們能夠?qū)⒆约罕拘牡纳婆嘀舶l(fā)揚，推而廣之，運用于政治現(xiàn)實，就可以實現(xiàn)天下大治。作為負有實際政治責任的君主，能夠如此，就是實現(xiàn)王道。

1.2什么是王。

“王”字，在商周文字中像大斧，與士同源，有生殺予奪的含義，是當時在位者的統(tǒng)稱。商代君主稱王，至高無上。隨著社會文明的進步，王作為殺戮的含義不斷降低，而被賦予了道德的含義。逐漸的，王不再具備殺戮征伐的血腥含義，而具有強大的道德感召力。這一點在漢代尤其明顯。古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。在西漢大儒董仲舒等的表述中，王首先是代表了一種合于天地的道德，而不是一種現(xiàn)實的地位和權(quán)勢。理想的道德境界和現(xiàn)實的權(quán)勢地位，盡管不是完全重合的，但定然不是水火不容的。大德者必得其位，必得其祿，必得其壽。說明在傳統(tǒng)的理想中，人們愿意相信擁有大德的人必然能夠登上天子之位，盡管大德和大位并不是意義完全重合。更加明顯的是在《孟子》中，出現(xiàn)了幾位王，顯然這些并不具備德合天地的條件。稱王，具備王者之位，而沒有王者之德。如此名實不符，則地位不穩(wěn)固。

2.1誰可以成王。

以上已經(jīng)說明孟子對于王的認識。那么誰可以成為王，或者說對于王的基本要求是什么呢。毋庸置疑，實行王道的人才能夠成王。那么誰可以推行王道。顯然不是每個人都可以。

最為明顯的例子孔子孟子都有作圣王的內(nèi)在條件。尤其是孔子，被后世看作“自生民以來，未有盛于孔子也”。如果王僅僅是具有道德含義，那么孔子無疑會成為溝通天地人的王。但政治現(xiàn)實是孔子終生不得實行王道，自己沒能成王，也沒有直接幫助某人成王。孟子顯然是面臨同樣的情況。

那么在孟子看來什么人可以成王。孟子之中提到的先王，有禹、湯、文、武、周公。大禹經(jīng)過禪讓得到君主之位，是和平方式。湯是夏的一個屬國，夏桀無道，起兵革命，消滅夏桀，自己成為君主。雖然得到天下諸侯認同和幫助，但是商湯能夠成為君主，暴力革命的成功是最直接的原因。至于商周之際，武王伐紂，八百諸侯不期會于孟津，消滅商紂。其間，暴力革命也是不可或缺?？梢姡瑩碛械滦械娜瞬皇亲匀欢怀蔀榫髂酥劣谕?。暴力革命是最為顯而易見的手段。

至于成王的德行需要如何，孟子也有很明確的表述。梁惠王與齊宣王都曾經(jīng)向孟子請教王道問題，孟子指出，梁惠王因為不忍心殺牛而易之以羊，“是心足矣成王”。而齊宣王雖然自承貪財好色，孟子依然認為不影響實行王道?？梢?，孟子已經(jīng)并不認為成王需要什么天生、特別的德行了。也就是說在“老吾老以及人之來幼吾幼以及人之幼”這一點來看，君主帶道德上不需要承擔特別的責任。

2.2如何成王。

孟子曰：地方百里而可以王。

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

在孟子看來，成王或者實行王道并不需要很多的土地，或者說很大的實力。地未必百里或者七十里，但是起碼要是一個君主，擁有一定的實力。三王莫不如此。商湯周武都是前朝的臣，興兵革命，吊民伐賊。這一點在孔子身上可以得到驗證。孔子的德行，毫無疑問，與古圣先賢相比毫不遜色。和前者齊宣王梁惠王相比自然高出太多。但是孔子并沒有成為君主，更加沒有機會實現(xiàn)自己的王道理想。在這里我想引進一個概念，就是勢。這個概念，在法家的著作尤其是《韓非子》之中得到發(fā)揚光大，即是指君主的獨尊地位。我在這里把勢定義為一種居高臨下的地位。

如前者所說，古圣賢王成為王，和自己的特殊德行有關(guān)系。但是現(xiàn)今的幾位王，在現(xiàn)在的境界和普通人沒有什么區(qū)別，至于成王所承擔的責任和普通人也沒有區(qū)別。因此可以說，君主和普通人在于成王的可能性上，差別最大的就是勢了。所處的位置直接影響是不是可以王。七十子對于孔子心悅誠服，孔子圣人，不能王。國人之于魯哀公，畏其勢而已，但哀公能夠居君主之位。比孔子更容易實現(xiàn)王道理想。這一點也是法家用來貶斥仁義學說不干實用。

君主更容易實現(xiàn)王道理想，那么如果擁有勢的君主再積累德行，是不是一定可以實現(xiàn)呢。不一定。

在孟子看來，實行王道容易，成功很難。因為其中還有時運的因素。文王實行仁義，成為天下共主。徐偃王，實行仁義，身死國滅。施行仁義，沒有不同，不同的是所處的時代。顯然孟子的時候也面臨同樣的問題。滕國就是一例。

在孟子看來，依附大國難免滅亡，不依附大國也難逃亡國。歷史上早有先例。君主想要生存，就要做出選擇，或者堅守故土，背水一戰(zhàn)，或者扶老攜幼，遷徙他方。如果堅持王道理想，努力做好現(xiàn)在的事情，積累德行，涵養(yǎng)子孫，終究會實現(xiàn)王道理想。

3總述

關(guān)于孟子的王道理想，本文做了一個簡單的梳理，并著重探討了王道理想的實現(xiàn)，在孟子看來需要什么樣的條件。成王需要一定的勢，能夠擁有足夠的實力，處在一定的地位。成王需要一定的德行，能夠在自己安樂的同時給百姓休養(yǎng)生息的機會。成王需要潛心的栽培，需要幾代人的努力，不能急于事功。

參考文獻：

[1]鄧國光：《春秋與王道-先秦學術(shù)觀念的基本考察》，《中國

文化研究》2010年春之卷

[2]董仲舒：《春秋繁露·王道通三》，周桂鈿譯，中華書局，2011

年版

[3]《禮記集解》[清]孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點校，中華書局

版，1989年版