劉曉玲

（牡丹江師范學院 文學院，黑龍江 牡丹江 157000）

二人轉(zhuǎn)與長白山文化傳播

劉曉玲

（牡丹江師范學院 文學院，黑龍江 牡丹江 157000）

二人轉(zhuǎn)是長白山地區(qū)民眾喜聞樂見的民間戲曲，也是長白山文化中生動的民間藝術(shù)形式之一。作為一種反映東北鄉(xiāng)土生活和區(qū)域文化的鮮活樣態(tài)，二人轉(zhuǎn)具有濃郁的地方文化特色，它的平民化、大眾化藝術(shù)格調(diào)，具有東北地域文化色彩，并具有雅俗共賞、兼容多元的表演內(nèi)容和形式，使其在歷時性的傳播中經(jīng)久不衰，深得受眾的喜愛，保持著旺盛的藝術(shù)生命力。

二人轉(zhuǎn)；長白山文化；傳播

二人轉(zhuǎn)是長白山地區(qū)典型的民間藝術(shù)形式，是東北黑土地上孕育出來的文化瑰寶。在近三百年的歷史中，二人轉(zhuǎn)以通俗化和大眾化的表演形式，集風趣、幽默、詼諧于一體的藝術(shù)風格以及雅俗共賞的文化品味，獲得了長白山及東北地區(qū)民眾的喜愛?！皩幧嵋活D飯，不舍二人轉(zhuǎn)”，足見東北人對二人轉(zhuǎn)的癡迷。改革開放后，隨著文化市場的繁榮，二人轉(zhuǎn)這一帶有強烈東北地域文化色彩的地方戲劇迅速走紅大江南北，為廣大人民群眾所喜聞樂見。

一、二人轉(zhuǎn)具有東北地域文化特色

“一方水土養(yǎng)一方人”。不同地理歷史條件造就了不同地域范圍內(nèi)人們的群體性格，也形成了鮮明的地域文化特征。所謂地域文化，是指“發(fā)生在一定地域內(nèi)的與其特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境相關(guān)的特色文化，這種地域文化十分明顯地制約著和影響著人們的生活方式和習慣”[1]。東北地區(qū)是多民族聚居地，在幾十萬平方公里的土地上，生活著漢族、滿族、回族、朝鮮族、鄂倫春族、達斡爾、蒙古族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族等多個少數(shù)民族。東北特有的地理風貌對東北人性格的形成產(chǎn)生了直接的影響：一望無際的原野，巍峨連綿的群山，直聳入云的松柏，滔滔奔涌的江河……生活在這樣的自然環(huán)境中，使東北人具有一種與生俱來的大氣和陽剛，行為方式簡單直接，說一不二，干脆利落。此外，東北冬季嚴寒、夏季酷熱這一四季分明的氣候特點，使東北人的性格在豪爽之外又增添了潑辣和悍氣?！皷|北有茫茫的大草原、莽莽的森林，刮大風，下大雪，吃大塊肉，喝大口酒，抽關(guān)東大葉，花錢大手大腳，說話大聲大氣，待客大盤子大碗，吃了管添……總之，不大不過癮?！盵2]多民族和諧相處，彼此融合，共同塑造了具有東北地域特色的文化形態(tài)，因此東北人具有開放包容的性格特征，待人接物熱情質(zhì)樸，說話辦事實實在在。

藝術(shù)來源于生活并反映生活。二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)風格與東北人的性格特點極其相似。二人轉(zhuǎn)的表演形式非常簡單，不需要繁瑣的行頭，不需要精致的化妝，不需要戲院高臺，甚至不需要音樂伴奏，田間地頭、庭院麥場等隨處都是舞臺；兩條手絹，一男一女，隨時都能開唱?！扒к娙f馬，就是咱倆”，二人轉(zhuǎn)的角色簡單至極，一旦一丑，演繹眾生萬象。無論是演員的搭配，還是演出條件的要求，二人轉(zhuǎn)都簡到不能再簡。這種化繁為簡的演出形式正是東北人好簡不繁性格的寫照。

但是，形式的簡單，條件的簡陋，卻絲毫不影響二人轉(zhuǎn)的演出效果。在二人轉(zhuǎn)的演出現(xiàn)場，我們常常能夠感受到那種“狂歡”式的熱烈氣氛，其場面之火爆，恐怕是其他任何一種地方戲種都無法比擬的。二人轉(zhuǎn)的演出，多數(shù)是在集市、地頭甚至炕頭進行的，與觀眾近距離的接觸，為演員與觀眾交流互動提供了便利條件。為了增強演出效果，演員經(jīng)?！疤背鰬蛲?，插科打諢，制造幽默。特別是二人轉(zhuǎn)的“說口”，演員經(jīng)常就地取材，隨機應(yīng)變，以調(diào)動觀眾情緒，活躍現(xiàn)場氣氛，把演出推向高潮?！岸宿D(zhuǎn)說口是東北二人轉(zhuǎn)的組成部分，一般為曲目前面的小段或節(jié)目當中的穿插?！盵3]298說口具有濃郁的喜劇風格，與相聲關(guān)系密切，但又不同于相聲，“一是篇幅較短，更為精悍。二是雖然也講究包袱，但又具有‘論戲使口’的特點，說口要符合正戲的風格”[3]299。比起其他藝術(shù)形式，二人轉(zhuǎn)這種觀眾“參與”式的欣賞方式更適合東北人的性格特點，這也是二人轉(zhuǎn)深受東北地區(qū)人民喜愛且長盛不衰的重要原因之一。

二、二人轉(zhuǎn)與俗文化傳播

二人轉(zhuǎn)最早盛行于東北的民間村落，是普通民眾重要的休閑娛樂方式之一。作為一種鄉(xiāng)土味極濃的藝術(shù)形式，二人轉(zhuǎn)具有一種與生俱來的粗野與鄙陋，因而“俗”是其最為重要的文化特征。滲透在二人轉(zhuǎn)骨子里的“俗”性，正是二人轉(zhuǎn)的生命力所在，離開了“俗”，二人轉(zhuǎn)便失去了生命的源頭活水。從二人轉(zhuǎn)的興盛中也可以看到俗文化的傳播特征。

二人轉(zhuǎn)的“俗”，其一體現(xiàn)為“浪”，其二體現(xiàn)為“丑”。

“浪”，是二人轉(zhuǎn)演員的藝術(shù)追求，也是觀眾的審美需求。在二人轉(zhuǎn)中，最能體現(xiàn)“浪”的特點的是“浪三場”舞?！袄巳龍觥蔽璞憩F(xiàn)的是青年男女或小夫妻間的情感交流，綜合了民間音樂、民間文學等土色土香的舞蹈形式，既溫情又熱辣。在丑角與旦角的繞轉(zhuǎn)、追逐過程中，二人眉目傳情，有時候丑角還會“跳”出來向觀眾說道：“看吧，咱這小娘們兒長得多俊，扭的多浪！這小臉蛋兒—蘋果似的；這小嘴唇兒—櫻桃似的；這小身板兒—面條似的；這小胸脯—饅頭似的。瞅了半天咋不看看那兩道柳葉眉和一雙杏核眼呢？這可看不得。咋的？要是她眼神這么一飛，準把你的魂給勾到臺上來。笑啥??？你愿意，我可不能讓！你呀，麻花不擰—就在臺下看這個勁兒吧?！?這段“說口”描繪了旦角的“浪神”“浪形”。從神態(tài)表情到肢體動作，仿佛渾身上下每一個器官都被調(diào)動起來，細膩傳神，勾人魂魄，真是“浪”得美，“浪”得俏。

“丑”是二人轉(zhuǎn)“俗”的又一方面。二人轉(zhuǎn)的“丑”主要體現(xiàn)在丑角的表演中。丑角由男子扮演，是劇中逗樂的角色?！叭陮W成一個包頭的，十年學不成一個唱丑的?！背蠼请m然是配角，是給旦角溜縫兒的，但卻最吸引觀眾和最具喜劇效果，所謂“三分包頭的，七分看丑的”，丑角在劇中的地位作用絲毫不亞于主角。二人轉(zhuǎn)中的丑，是在形式上被夸大和突出 的“丑”，其妝容、表情、動作、語言等都是丑的。丑角通過怪異荒誕的妝容，夸張滑稽的表情，大膽直露的語言，盡情地、無所顧忌地展示他們的丑。這種丑到極致的丑，使他們擺脫了一切束縛，自由地表達最真實的喜怒哀樂和理想愿望，體現(xiàn)人性的最本色和最純真的一面。這種赤裸裸的丑，使二人轉(zhuǎn)具有一種非常原始的藝術(shù)感染力，產(chǎn)生了獨特的審美效果。

不可否認，二人轉(zhuǎn)的“俗”，有低俗、媚俗的一面，這也是二人轉(zhuǎn)與生俱來的一個特質(zhì)。作為平民化、草根化的藝術(shù)形式，低俗也好，媚俗也罷，都有其產(chǎn)生的理由。弗洛伊德認為：“人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等，會在不同的意識層次里發(fā)生和進行。不同的意識層次包括意識、下意識和潛意識三個層次，他們以層的形式存在于精神領(lǐng)域之中，故稱之為精神層次?！盵4]每個人的精神領(lǐng)域里，都有一些潛意識活動，如被壓抑的欲望、本能的沖動等，因其不符合社會道德規(guī)范，或有違個人價值觀，或受理性束縛等，沒有反映到意識層面上來。二人轉(zhuǎn)當中那些粗俗、粗陋的東西，正是人們未覺察到的這部分潛意識的表達，雖然羞于啟齒，但是卻實實在在地存在著，所以，盡管被文明所排斥，但卻不可能被消除。

然而，作為一種民間戲曲形式，二人轉(zhuǎn)若要長久煥發(fā)藝術(shù)魅力，必須有所保留，有所摒棄。目前二人轉(zhuǎn)演出市場的“低俗化”“惡俗化”的傾向不容忽視。一些演出團體過分追求商業(yè)化目的，一味迎合部分觀眾口味，而忽略了二人轉(zhuǎn)本身的藝術(shù)價值，把二人轉(zhuǎn)變成了“粗俗”“鄙俗”的代名詞。這種現(xiàn)象如不加以扼制，任其發(fā)展，必將二人轉(zhuǎn)推向毀滅的邊緣。老一輩藝術(shù)家曾經(jīng)關(guān)注過這一問題，在1959年和1964年吉林省文化局分別編印的《二人轉(zhuǎn)問題討論集》中，可以看到大量的關(guān)于二人轉(zhuǎn)的“說口”與“臟口”及凈化二人轉(zhuǎn)舞臺的討論。近來，隨著二人轉(zhuǎn)市場的火爆，這一問題再次引起社會的廣泛關(guān)注，一些有志于保護和發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的學者及二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)家紛紛呼吁二人轉(zhuǎn)要去“俗”、去“黃”。吉林省還通過開展二人轉(zhuǎn)戲曲小品藝術(shù)節(jié)來倡導(dǎo)“綠色”二人轉(zhuǎn)。藝術(shù)節(jié)上摒棄了當下二人轉(zhuǎn)表演中污穢庸俗的內(nèi)容，以傳統(tǒng)演唱形式為主，穿插傳統(tǒng)絕技，并對一些表演內(nèi)容和形式進行了大膽的改革，給人耳目一新的感覺。二人轉(zhuǎn)畢竟屬于戲曲藝術(shù)范疇，雖然以平民為受眾對象，也不能因為“出身”不高而降低了審美標準。只有褪去“俗”中的“黃”色、“粉”色，把“俗”還原到通俗、民俗的本質(zhì)上來，二人轉(zhuǎn)才能走得更遠。

作為一種俗文化，二人轉(zhuǎn)在東北地區(qū)的傳播，是一種最本真的內(nèi)容和最自然的藝術(shù)生態(tài)的傳播，此種傳播中所反映出的內(nèi)容生產(chǎn)的通俗性、表演形式的易受性和傳受雙方的參與性也是其他俗文化樣式可以借鑒的。

三、二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)兼容與長白山文化傳播

長白山文化是“具有人文和自然深度整合特點的多元一體的區(qū)域文化”[5]。長白山文化的這種特質(zhì)，決定了在其傳播過程中不排斥其他文化的滲透和融合，同時也始終堅守著獨特的藝術(shù)形式，葆有藝術(shù)張力。二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)形式，正是長白山文化這種多元兼容的特點的體現(xiàn)。它集戲曲、曲藝、歌舞為一體，兼具其他藝術(shù)形式的特點。似戲曲又非戲曲，似曲藝又非曲藝，也不是單純的歌舞。二人轉(zhuǎn)的表演形式，主要是“說、唱、舞、扮、絕”。表演過程中以唱為主，邊唱邊舞，中間穿插一些說口和絕活兒，近年來又廣泛吸收了一些諸如流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈以及雜技、魔術(shù)等藝術(shù)形式，具有包羅萬象、豐富多樣的特點。

“說”就是“說口”。二人轉(zhuǎn)喜劇色彩濃厚，這與詼諧幽默的“說口”分不開。二人轉(zhuǎn)源頭中的蓮花落、鳳陽花鼓等屬于“唱乞藝術(shù)”，即乞丐乞討時演唱的藝術(shù)。“唱乞藝術(shù)”要求演員說“吉祥話兒”，嘮“拜年嗑兒”，以討得主人的喜歡，得到賞賜，“說口”由此演化而來。二人轉(zhuǎn)說口很多，有“串口”“拗口”“評口”“疙瘩口”“交流口”“套子口”“篡口”“倒口”等。無論是演出開場還是演出過程中，“說口”都顯得非常重要。開場時的“說口”能迅速集中觀眾注意力，調(diào)動觀眾情緒，活躍現(xiàn)場氣氛。演出過程中，演員要時?！疤背鰬蛲?，就地取材，即興發(fā)揮，與觀眾互動，拉近與觀眾之間的距離。通過一些俚語、俗語、雙關(guān)語、俏皮話、歇后語等制造笑料；有時故意以曲解和打岔的方式調(diào)侃對方，抖出一個又一個包袱。觀眾的情緒時而放松、時而緊張。有時說到關(guān)鍵處，觀眾的心懸到嗓子眼兒了，突然謎底被揭穿，大家如夢方醒，掀起又一個情緒高潮。

“唱”是二人轉(zhuǎn)最重要的表演形式。人物的塑造、情節(jié)的發(fā)展、景物的描述等主要是通過“唱”來完成的。二人轉(zhuǎn)的曲調(diào)十分豐富，而且簡單易學，便于傳唱。演唱內(nèi)容貼近百姓生活，抒發(fā)百姓情感，唱腔唱詞質(zhì)樸感人。如二人轉(zhuǎn)《小看戲》10段唱詞，反復(fù)演唱，音樂形式雖然簡單，卻生動描述了一位少女看戲的過程，從看戲前的喜悅心情，到梳妝打扮的可愛神態(tài)，一舉一動，一顰一笑都刻畫得惟妙惟肖、生動傳神。二人轉(zhuǎn)音樂旋律并不復(fù)雜，唱法上粗聲大嗓，樸實無華，卻具有一種真實、質(zhì)樸之美，完美詮釋了東北人的坦率憨直和熱情奔放。

“舞”是二人轉(zhuǎn)中最具動感的表演形式。二人轉(zhuǎn)的舞蹈豐富多彩，有“掏花燈”“三場舞”“扇舞”“絹舞”等。雖然名稱不同，形式不同，但都有一個共同的特點，就是秧歌性。二人轉(zhuǎn)的舞蹈是以秧歌為基礎(chǔ)，同時吸引了其他舞蹈精華，形成了熱烈、粗獷、俏皮、喜慶的獨特風格。二人轉(zhuǎn)的舞蹈主要是“三場舞”為代表?！?三場舞 ”的頭場叫“清場”，以描寫青年女性日常梳妝打扮為內(nèi)容，著意刻畫女性的柔美，演員表演的功力主要集中在手上，所以有“頭場看手”之說。手的動作要“細”，在表演梳頭、化妝、穿衣等環(huán)節(jié)時，手的動作異常豐富：“提”“捏”“按”“挑”“系”“撣”“抻”“撫”等，手與身、眼配合默契，協(xié)調(diào)優(yōu)美，輕巧靈動，宛如行云流水，細膩流暢，女性的溫婉嫵媚盡顯無遺。二場舞叫“秧歌場”，以秧歌動作居多,主要描寫青年女子與青年男子路遇、相識的故事。二場舞動作要領(lǐng)主要是“扭”，從節(jié)奏上來說，與頭場舞相比明顯加快。 線路和動作有“馬分鬃”“撲虎”“蛇脫皮”“掏燈花”“滾席筒”“臥魚”等，要“扭”得俏，“扭”得浪，有的中間還穿插“搶扇子”“撲蝴蝶”等有趣的情節(jié)來活躍氣氛。三場舞叫“旱船場”，或“圓場”，表現(xiàn)女跑男追的情節(jié)。“末場功夫全靠走”，二人轉(zhuǎn)的“轉(zhuǎn)”主要體現(xiàn)在這一場，有“繞8字”“剪子股”“龍擺尾”“ 搭手轉(zhuǎn)”“推磨轉(zhuǎn)”“靠肩轉(zhuǎn)”“挎頭轉(zhuǎn)”等套路。節(jié)奏與前二場相比進一步加快，觀眾的情緒也在一浪高過一浪的緊張歡快的氣氛中得到酣暢淋漓的宣泄。

“扮”和“絕”也是二人轉(zhuǎn)重要的演出形式?！鞍纭奔窗缦啵浅蠼仟毺氐谋硌菁记?。丑角的看點主要在各種“扮相”上，如搞怪奇特的面部表情，以及怪誕、夸張、不合常規(guī)的動作等。丑角的扮相眾多，有喜相、悲相、窮相、富相、哭相、笑相、憨厚相、蔫巴相、苦相、酸相等，百“相”俱陳。丑角的表演功力就是要“扮什么像什么”，取材隨機，變化豐富?？鋸堉幸娬鎸崳幸娗槿ぁ！敖^”就是“絕活兒”。二人轉(zhuǎn)演員基本都有一樣或幾樣拿手的“絕活兒”，這些“絕活兒”類似于雜技，如扇子舞、手絹舞，是傳統(tǒng)道具的特技運用?！敖^活兒”豐富了二人轉(zhuǎn)的表演內(nèi)容，提高了二人轉(zhuǎn)的表演藝術(shù)情趣。

近年來，隨著文化市場的進一步繁榮，二人轉(zhuǎn)被越來越多的人接受和喜愛。盡管在二人轉(zhuǎn)發(fā)展過程中還存在這樣或那樣的問題，但是作為反映東北獨特地域文化的藝術(shù)形式，它的藝術(shù)價值是不能被否定的。作為長白山文化的一種保存完好、受眾廣泛的東北民間藝術(shù)代表，相信經(jīng)過不斷的變革和磨礪，二人轉(zhuǎn)必將煥發(fā)出更加奪目的光彩，長白山文化也會得到更深廣的傳播。

[1] 張晶．中國古代文學通論：遼金元卷[M]．沈陽：遼寧人民出版社，2005：340-341．

[2] 王肯．王肯文選：關(guān)東筆記[M].長春：吉林人民出版社，2006：353．

[3] 中華文化通志編委會．中華文化通志：77[M]．上海：上海人民出版社，2010.

[4] 弗洛伊德．精神分析引論新編[M]．北京：商務(wù)印書館，2002：126．

[5] 任鳳霞．長白山文化概述[M]．長春：吉林出版集團有限責任公司，2013：17．

（責任編輯：畢士奎）

Er’renzhuan and the Dissemination of Changbai Mountain Cilture

LIU Xiaoling
（School of Chinese Language and Literature, Mudanjiang Normal College, Mudanjiang 157000, China）

Er’renzhuan is one of the folk art forms in the Changbai Mountain Culture, which is loved by people in Changbai Mountain Area. As a kind of regional culture that ref l ects the local life of Northeast China, Er’renzhuan has rich local cultural characteristics. Its populace and popular art style, with the color of the Northeast China regional culture makes it both elegant and vernacular, embodies diverse contents and forms of performance, ensures its enduring diachronic dissemination, remains the audience's favorite, maintains a strong artistic vitality.

Er’renzhuan; Changbai Mountain Culture; communication

G127；J826

A

1008-7931（2017）01-0084-05

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.01.012

2016-12-16

吉林省社會科學基金重點項目（2015A8）

劉曉玲（1968—），女，黑龍江牡丹江人，教授，研究方向：寫作學。

劉曉玲.二人轉(zhuǎn)與長白山文化傳播[J].蘇州教育學院學報，2017，34（1）：84-88.