(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610207)

共享發(fā)展理念的價(jià)值論蘊(yùn)涵與實(shí)踐邏輯

陳 樂 香

(四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610207)

共享發(fā)展理念是堅(jiān)持人民主體地位，讓發(fā)展成果惠及全體人民的價(jià)值理念創(chuàng)新，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，需要圍繞回答“由誰共享”、“共享什么”、“如何共享”等相關(guān)問題，從價(jià)值理論上厘清價(jià)值主體的人民個(gè)體與整體、規(guī)范性價(jià)值與實(shí)證性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值、價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值享用的辯證關(guān)系，并在實(shí)踐中正確處理共享主體的整體性矛盾、共享內(nèi)容的全面性矛盾、共享路徑的持續(xù)性矛盾和共享目標(biāo)的差異性矛盾，進(jìn)而全面推進(jìn)落實(shí)共享發(fā)展理念所蘊(yùn)含的“全民共享、全面共享、漸進(jìn)共享和共建共享”的豐富內(nèi)涵。

共享發(fā)展；價(jià)值理念；價(jià)值論蘊(yùn)涵；實(shí)踐邏輯

堅(jiān)持共享發(fā)展理念，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是堅(jiān)持人民主體地位，踐行讓改革發(fā)展成果惠及全體人民的價(jià)值理念創(chuàng)新。全體人民是共享發(fā)展的價(jià)值主體，充分享有在共享發(fā)展中的自主權(quán)利與能動(dòng)地位。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中像“小馬云”①和馬云這樣迥異的個(gè)體與群體如何才能成為真實(shí)共享主體？什么樣的共享才能讓“小馬云”有條件、有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)為下一個(gè)“馬云”？這些是我們?cè)诎牙砟罨癁樾袆?dòng)時(shí)必須深入思考的問題。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，需要圍繞搞清楚“由誰共享”、“共享什么”、“如何共享”的相關(guān)問題，從價(jià)值理論上準(zhǔn)確定位價(jià)值主體的人民個(gè)體與整體、規(guī)范性價(jià)值與實(shí)證性價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值、價(jià)值的創(chuàng)造與享用的辯證關(guān)系，在實(shí)踐中正確處理共享主體的整體性矛盾、共享內(nèi)容的全面性矛盾、共享路徑的持續(xù)性矛盾和共享目標(biāo)的差異性矛盾，并真正推進(jìn)落實(shí)“全民共享、全面共享、漸進(jìn)共享和共建共享”的共享發(fā)展新理念。

一 正確處理基于人民個(gè)體與整體的共享主體的整體性矛盾，保障全民共享發(fā)展

在馬克思主義價(jià)值論看來，價(jià)值、價(jià)值理念都源于屬人關(guān)系的對(duì)象性活動(dòng)，是根源于主體的需要，并存在于主客體相互作用的實(shí)踐過程中?！啊畠r(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]406，是客體對(duì)主體的意義。個(gè)人、群體、民族都是一定層次上相對(duì)獨(dú)立的主體。價(jià)值理念是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想的系統(tǒng)，是人們價(jià)值生活狀況的反映和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)[2]152。任何價(jià)值、價(jià)值理念都蘊(yùn)含著對(duì)主體追問的“是誰的價(jià)值、價(jià)值理念，是為了誰的利益的價(jià)值、價(jià)值理念”的命題[3]。一般而言，代表整體利益的高位的價(jià)值和價(jià)值理念具有共同性，代表個(gè)人利益的低位的價(jià)值和價(jià)值理念具有特殊性，二者是高位包含低位、共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

在我國(guó)，共享發(fā)展理念凸顯了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由全體人民共享的價(jià)值目標(biāo)，是處于高位的帶有共性的價(jià)值理念，能夠涵蓋所有社會(huì)成員對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所寄予的愿望和需求。正是由于我國(guó)既有的發(fā)展理念和發(fā)展模式導(dǎo)致了城鄉(xiāng)間、地區(qū)間、行業(yè)間巨大的收入落差，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，這既造成發(fā)展過程中利益相對(duì)受損的如以“小馬云”為指代符號(hào)的弱勢(shì)群體，也違背了人民群眾的根本利益，成為阻礙我國(guó)進(jìn)一步健康持續(xù)發(fā)展的掣肘。為了破解發(fā)展難題，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，滿足全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感和幸福感，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了共享發(fā)展理念，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然選擇。

作為共享主體的人民既是具體的個(gè)體，又是抽象的整體。毛澤東在1957年曾說過：“在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。”[4]205到現(xiàn)在，人民在我國(guó)已成為容納最大多數(shù)人群的政治性概念，包括傳統(tǒng)的工人階級(jí)、農(nóng)民和知識(shí)分子，人民主體新形態(tài)的群體，如農(nóng)民工群體、高級(jí)管理人員、私營(yíng)企業(yè)主和各種自由擇業(yè)群體，以及一切擁護(hù)社會(huì)主義制度和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的愛國(guó)者等等的最大集合體。強(qiáng)調(diào)從人民群眾根本利益出發(fā)，就是既要整合人民所涵蓋的所有社會(huì)成員的整體利益，又要關(guān)注人民所包含的個(gè)體利益，這對(duì)于我國(guó)鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政具有重大意義，這也是我國(guó)過去推行改革發(fā)展政策能夠取得成功的組織基礎(chǔ)，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

人民主體是在保證了個(gè)人主體地位基礎(chǔ)上的統(tǒng)一主體，堅(jiān)持人民群眾根本利益是在集合每一個(gè)個(gè)體利益基礎(chǔ)上的最大公約數(shù)，是個(gè)體利益與集體利益的辯證統(tǒng)一體。堅(jiān)持人民主體地位、整體利益，如果缺少了對(duì)個(gè)人主體、個(gè)體利益的關(guān)注，一味強(qiáng)調(diào)“個(gè)人需要只有符合集體需要才是合理的”，這是對(duì)個(gè)人主體獨(dú)立性和個(gè)人利益合法性的侵蝕，不利于在激發(fā)個(gè)人積極性基礎(chǔ)上加強(qiáng)集體的向心力，弱化了人民主體地位的制度優(yōu)勢(shì)。特別是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以公民個(gè)人為主體的意識(shí)覺醒和發(fā)展要求更加凸顯，需要我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中辯證地處理好人民主體中的個(gè)體與整體關(guān)系，既不是簡(jiǎn)單地用“公民”取代“人民”概念，突出個(gè)人主體和強(qiáng)化個(gè)人利益，也不是以“我是為人民服務(wù)，你能代表人民嗎”這樣的說法，用人民整體利益掩蓋公民個(gè)人的合法權(quán)益。在具體的政策實(shí)施過程中，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益與不同社會(huì)階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)，正確處理好局部利益和整體利益的關(guān)系[5]。共享發(fā)展正是把個(gè)體利益和整體利益有機(jī)的結(jié)合起來，是保證個(gè)人、集體和國(guó)家利益的全民共享創(chuàng)新機(jī)制。

為此，保障真正的全民共享發(fā)展成果，一是要在保證全體人民根本利益的基礎(chǔ)上，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體持續(xù)健康發(fā)展，把“蛋糕”不斷做大，夯實(shí)全民共享的物質(zhì)基礎(chǔ)，切實(shí)解決13多億人口的民生問題，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步。否則，“沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和巨大增長(zhǎng)，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”[6]538，更何談國(guó)強(qiáng)民富的發(fā)展進(jìn)步。二是要特別關(guān)注那些貧困地區(qū)和貧困人群的“短板”。共享發(fā)展作為一種新的發(fā)展理念，其核心就是關(guān)注包括社會(huì)弱勢(shì)群體在內(nèi)的人民的實(shí)際需要、發(fā)展環(huán)境、利益分配以及人力資本的積累，注重社會(huì)的公正性、協(xié)調(diào)性和共享性。對(duì)全國(guó)還有的14個(gè)集中連片特殊困難地區(qū)、592個(gè)國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣、12.8萬個(gè)貧困村、2948.5萬個(gè)貧困戶、7017萬貧困人口[7]，需要本著“一個(gè)都不能少，一個(gè)都不能缺的”共享發(fā)展理念，加大幫扶力度，實(shí)施精準(zhǔn)到地區(qū)、人員的扶貧脫貧，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保到2020年所有貧困地區(qū)、貧困人口一道邁入實(shí)現(xiàn)共享的全面小康社會(huì)。

二 正確處理基于規(guī)范性價(jià)值與實(shí)證價(jià)值的共享內(nèi)容的全面性矛盾，推進(jìn)全面共享發(fā)展

依據(jù)馬俊峰教授對(duì)價(jià)值的多形態(tài)劃分，所謂規(guī)范性價(jià)值是指由一定的規(guī)范作為共同的或社會(huì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所確定的價(jià)值[8]159。由于規(guī)范都是社會(huì)地、文化地形成的，是在人們的交往中形成并得到人們的認(rèn)同、認(rèn)可，所以，規(guī)范性價(jià)值更多地表現(xiàn)為一種主體普遍性、社會(huì)統(tǒng)一性、文化規(guī)定性的特點(diǎn)，體現(xiàn)為滿足人們的共同需要的普遍性價(jià)值[9]136。以人的價(jià)值為例，就每個(gè)人都擁有人格的尊嚴(yán)、生命的價(jià)值等規(guī)范性價(jià)值而言，“一個(gè)人就其自身來說，他的價(jià)值不比別人大，也不比別人小”[10]495。而實(shí)證性價(jià)值卻是立足于主客體關(guān)系的角度，側(cè)重的是一定客體對(duì)主體的生存發(fā)展需要的滿足，從而達(dá)成客體的存在、功能、作用與主體發(fā)展目的的一致性，體現(xiàn)為直接由具體的主體需要及其滿足而確定的價(jià)值。我們通常講人的價(jià)值在于創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)越大，價(jià)值就越大，這正是從“實(shí)證”性價(jià)值維度來界定的。正如“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學(xué)的感覺”[11]305。實(shí)證性價(jià)值突出了滿足人的不同需要而表現(xiàn)的主體個(gè)性、獨(dú)特性和特殊性。

馬克思主義唯物史觀揭示了人類社會(huì)為滿足共同需要而不斷創(chuàng)造價(jià)值的歷史發(fā)展規(guī)律。即，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[12]158。從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，最重要、最基礎(chǔ)的是共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。滿足落后地區(qū)、邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)基本衣、食、住、行物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)需求，實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的實(shí)證性價(jià)值愿景。

但是，如果把共享發(fā)展只是等同于共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，這是一種片面的誤讀[13]?！爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”[14]1002。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治、文化、藝術(shù)、哲學(xué)等是建立其上的上層建筑和人的更高層次的需求。人的需求是全面的和不斷提升變化的，即使是落后貧困地區(qū)，當(dāng)人們基本的物質(zhì)需求得到一定程度的滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生新的更多更高的需求，如享有更高的對(duì)政治權(quán)利、發(fā)展更豐富的精神文化、享受更完善的社會(huì)保障、擁有更健康的生態(tài)環(huán)境等等的要求。這就要求我們從規(guī)范性價(jià)值層面全面統(tǒng)籌推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展成果的全面共享。

因此，把全民全面共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展成果界定為規(guī)范性價(jià)值的意義在于，用普遍性制度規(guī)范，通過制定和完善相應(yīng)的政策、法律，保證社會(huì)的公平正義，保障全民不僅全面共享發(fā)展成果，更擁有共享發(fā)展權(quán)利和能力，讓全民的全面共享從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這就需要：一是完善社會(huì)管理制度，保障物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)等社會(huì)發(fā)展成果或社會(huì)資源在國(guó)民中間的分配最大限度地體現(xiàn)公正性。公正的制度能使“每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利”[15]9。營(yíng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，維護(hù)人與人之間的平等，從而極大地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展成果或社會(huì)資源在廣大社會(huì)民眾中間的共享性；二是要“讓每一個(gè)人都不會(huì)輸在起跑線上，讓人人都有人生出彩的機(jī)會(huì)”，必須實(shí)施公共服務(wù)均等化的兜底政策，在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、住房、就業(yè)、養(yǎng)老等方面增加公共產(chǎn)品供給，為能夠充分保障社會(huì)成員平等公正地享有基本權(quán)利和義務(wù)提供支撐。如果社會(huì)僅抱著對(duì)弱勢(shì)群體的深切關(guān)懷，給予“小馬云”物質(zhì)幫助甚至財(cái)富的積累，卻忽視了個(gè)體之間的能力差異，就難以實(shí)現(xiàn)真正的共享[16]?！案锩蠀^(qū)、貧困地區(qū)要脫貧致富，從根兒上還是要把教育抓好，不能讓孩子輸在起跑線上”[17]?！靶●R云”要成長(zhǎng)為又一個(gè)“馬云”，只能靠知識(shí)改變命運(yùn)；類似“小馬云”的家庭要阻斷貧窮的代際傳遞的根子也在教育。這也是“小馬云”的父親更希望有人幫助孩子讀書和馬云承諾資助孩子讀大學(xué)的意義所在。

三 正確處理基于經(jīng)濟(jì)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值的共享路徑的持續(xù)性矛盾，踐行漸進(jìn)共享發(fā)展

經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位決定了從事物質(zhì)生活資料和物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也占據(jù)了人類社會(huì)生活的主導(dǎo)地位。對(duì)個(gè)人而言，“把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其他貨物”[18]27。對(duì)企業(yè)而言，“贏利原則是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)歷史—結(jié)構(gòu)性的預(yù)先規(guī)定，是任何企業(yè)所不可抗拒的，企業(yè)的任何戰(zhàn)略規(guī)劃都必須服從它”[19]101?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值更是經(jīng)濟(jì)主體最基本的目標(biāo)。所謂經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就是經(jīng)濟(jì)主體通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所取得的經(jīng)濟(jì)性成果，其價(jià)值取向是利潤(rùn)、績(jī)效、效率、富裕、繁榮，它通常以物質(zhì)產(chǎn)品為載體，可用金錢來衡量[20]。對(duì)國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與GDP增大。

正是為了追逐更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們開始思考“環(huán)境能夠在哪些方面滿足人的需要”時(shí)，環(huán)境作為客體，對(duì)人的生存發(fā)展所具有和可能具有的意義，就有了“環(huán)境的價(jià)值”。環(huán)境以其承載的資源、空間為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮了重大作用，依靠開采資源、利用環(huán)境也成為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，當(dāng)環(huán)境成為人的主體性尺度的一部分，“在實(shí)踐上，人的普遍性正在表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)身體”[12]55。環(huán)境的良性循環(huán)被當(dāng)作人的全面健康發(fā)展的目的之內(nèi)的一個(gè)有機(jī)成分，人們開始思考“如何保護(hù)和優(yōu)化人的生存發(fā)展環(huán)境以保證人自身”，任何事物，包括人的行為在內(nèi)，對(duì)于人的環(huán)境本性和環(huán)境方面需求的意義，就產(chǎn)生了環(huán)境價(jià)值[2]329。

環(huán)境價(jià)值并不單純是人與自然環(huán)境的主客體間的價(jià)值關(guān)系問題，它已經(jīng)映射出人與人之間的主體間性問題，是人性的自私與利他關(guān)系問題。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人的亞當(dāng)·斯密，不僅通過《國(guó)富論》揭示人為了私利一定會(huì)追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化，他在另一部巨著《道德情操論》中又揭示了人的利他性一面。在他看來，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得”[21]5。有利他精神的經(jīng)濟(jì)人，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了道德情操和經(jīng)濟(jì)倫理。經(jīng)濟(jì)倫理不僅促使個(gè)人在生活方式、物質(zhì)消費(fèi)上的道德選擇，企業(yè)在生產(chǎn)、銷售、廣告等各個(gè)環(huán)節(jié)在道德方面的認(rèn)知與自我約束，也推動(dòng)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。

農(nóng)業(yè)文明的“天人合一”時(shí)期，人的主體價(jià)值湮沒在自然客體價(jià)值的統(tǒng)治威懾中，人們必須在遵從自然規(guī)律中發(fā)揮主體能動(dòng)性，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)落后。工業(yè)文明的“天人對(duì)立”時(shí)期，科技革命使人們擺脫了對(duì)自然的依附關(guān)系而獲得了自我價(jià)值的把握，社會(huì)生產(chǎn)水平極大提升，但人的主體價(jià)值卻建立在對(duì)資本的依附基礎(chǔ)上。資本主導(dǎo)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的目的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上，是“以物為中心”、“以財(cái)富增長(zhǎng)為中心”的發(fā)展，它使得人類社會(huì)物化、個(gè)人崇拜產(chǎn)生、消費(fèi)社會(huì)形成，人與自然關(guān)系進(jìn)入到主體價(jià)值至上的對(duì)立階段。高污染、高消耗、高排放的發(fā)展模式，不僅帶來生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致全球氣候變暖、環(huán)境惡化、資源枯竭，資源、環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展帶來了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，被稱作“黑色發(fā)展”[22]。這種發(fā)展結(jié)果正如恩格斯所警告的，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[14]998。轉(zhuǎn)變以物為中心的發(fā)展到以人為中心的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上到全面統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)價(jià)值與環(huán)境價(jià)值的發(fā)展，保證發(fā)展的可持續(xù)性與共享性，就是要從“黑色發(fā)展”到“綠色發(fā)展”，從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明。

作為后發(fā)性國(guó)家，為了加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我國(guó)也走過了依靠資源、破壞環(huán)境，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的發(fā)展也依然面臨對(duì)資源、環(huán)境的依賴。或者在一些人看來，貧窮的“小馬云”所處的生活環(huán)境也是臟亂差的，落后、貧困地區(qū)還奢談什么生態(tài)環(huán)境。其實(shí)，像“小馬云”生活的落后和偏遠(yuǎn)農(nóng)村山區(qū)，“守住了綠水青山，就守住了金山銀山”，在保護(hù)好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，找到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏道路，就是為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。因此，我們應(yīng)樹立“綠色發(fā)展、綠色惠民”的生態(tài)共享發(fā)展理念，滿足人民對(duì)共享美好生活環(huán)境、綠色生態(tài)文明的強(qiáng)烈愿望，把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作民生問題、政治問題來對(duì)待，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路，以發(fā)展綠色GDP為著力點(diǎn)，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，使全體人民共建共享美麗中國(guó)。

四 正確處理基于價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值享用的共享目標(biāo)的差異性矛盾，落實(shí)共建共享發(fā)展

依照馬克思實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，一切價(jià)值都是人為了占有和享有而在實(shí)踐中創(chuàng)造的，價(jià)值的生產(chǎn)、創(chuàng)造與價(jià)值的占有、享用構(gòu)成實(shí)踐的基本內(nèi)容和基本環(huán)節(jié)，本應(yīng)是統(tǒng)一的過程。但在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，由于分工與生產(chǎn)資料的私有，價(jià)值的創(chuàng)造與享用被割裂了。一部分人創(chuàng)造出來的價(jià)值被另一部分人掠奪，一些人的發(fā)展以另一些人的不發(fā)展為前提，不同社會(huì)群體并沒有真正共享社會(huì)發(fā)展成果。生產(chǎn)資料的所有者可以無償享用勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值，成為不勞而獲的剝削階級(jí)、價(jià)值的享受者。通過勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)主要財(cái)富的勞動(dòng)者，卻很少享有自己創(chuàng)造的價(jià)值，成為被剝削階級(jí)。即使在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，由于資本與勞動(dòng)的對(duì)立，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。所以，馬克思批判資本主義社會(huì)“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推向給另一個(gè)階級(jí)”[23]179。

在馬克思恩格斯看來，只有到了未來理想社會(huì)，通過社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與消滅生產(chǎn)資料資本主義私人占有制，才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值享有的真正統(tǒng)一，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[6]689。在社會(huì)主義社會(huì)，由于實(shí)行了生產(chǎn)資料的公有和按勞分配的制度，樹立了勞動(dòng)在社會(huì)生活中的核心地位，戰(zhàn)勝了資本對(duì)勞動(dòng)的支配，從而為實(shí)行共享發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)。“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[24]570。

在我國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，黨始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度，就是為了建設(shè)共同富裕的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果。建國(guó)之初，毛澤東就提出了共同富裕構(gòu)想，他說，“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)”[25]495。為了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出，“我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家”[4]44。十一屆三中全會(huì)以來，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大征程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)、借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史教訓(xùn)、發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們黨對(duì)共享發(fā)展社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)逐步深化[26]。鄧小平提出了社會(huì)主義本質(zhì)，實(shí)行了“先富、后富、共富”政策；江澤民提出了“三個(gè)代表重要思想”，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)論的實(shí)踐；胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央明確提出，“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[27]13。

但是，由于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致滿足全體人民共享發(fā)展缺乏相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)運(yùn)行的價(jià)值規(guī)律成為一只“無形的手”，人的存在、活動(dòng)、產(chǎn)品、消費(fèi)都成了資本運(yùn)行的一個(gè)環(huán)節(jié)，資本邏輯遮蔽了生存和發(fā)展邏輯。同時(shí)，由于實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度，“強(qiáng)資本、弱勞動(dòng)”成為我國(guó)收入分配領(lǐng)域的明顯特征。生產(chǎn)要素配置不公，勞動(dòng)力價(jià)格體系失衡，在初次分配中勞動(dòng)報(bào)酬占比偏低，人們收入水平也沒有完全與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同步增長(zhǎng)。與少數(shù)人一擲千金的任性消費(fèi)相比，普通百姓因?yàn)榉績(jī)r(jià)高、看病貴，面臨著買房難、看病難的現(xiàn)實(shí)問題，“蝸居族”、“蟻?zhàn)濉背蔀槌鞘械褪杖腚A層的真實(shí)寫照。這表明我國(guó)的收入差距仍然較大，全民共建共享的發(fā)展目標(biāo)還在路上。

共享要以共建為基礎(chǔ)和前提，沒有高水平的共建就沒有高質(zhì)量的共享。堅(jiān)持共享發(fā)展，既追求人人享有，也要求人人參與、人人盡力，人民是共建的主體，理應(yīng)是共享的主體。因此，保證人民共建共享發(fā)展成果，一是要在做大“蛋糕”的過程中，發(fā)揮人民群眾的主體精神，就是要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，依靠廣大人民群眾的力量和智慧，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，為全社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；二要分好“蛋糕”。如何將做好的“蛋糕”公平合理地分配給每個(gè)社會(huì)成員，是我們保證共享發(fā)展必須解決好的大問題。保證共享，分好“蛋糕”的重點(diǎn)應(yīng)是力爭(zhēng)讓中低收入者收入增長(zhǎng)更快一些，縮減收入差距，使全體人民生活水平全面提高，讓“小馬云”生活得更快樂和幸福。正如習(xí)近平指出：“我們要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進(jìn)社會(huì)公平正義的事情做好，既盡力而為，又量力而行，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展?！盵28]97

注釋：

①“小馬云”，一個(gè)本名為“范小勤”的八歲男孩，因長(zhǎng)相酷似馬云而被網(wǎng)友稱為“小馬云”。因家境貧困，他和他哥哥從來沒有上過學(xué)(幼兒園也沒上過)。本文以他作為農(nóng)村貧困、落后地區(qū)人群的標(biāo)志符號(hào)。

[1]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[2]李德順.價(jià)值論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

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[4]毛澤東文集：第七卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]李新芝,楊華強(qiáng).全面深化改革與階層和諧互動(dòng)關(guān)系研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，(4).

[6]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[11]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，2002.

[12]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京：人民出版社,2012.

[13]馬占魁,孫存良.準(zhǔn)確理解和把握共享發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵[N].光明日?qǐng)?bào),2016-06-19(6).

[14]馬克思恩格斯選集:第3卷[M]．北京：人民出版社,2012.

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[20]龔天平.經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值如何具有統(tǒng)一性?[J].倫理學(xué)研究,2011，(1).

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[24]馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京：人民出版社,1965.

[25]毛澤東文集:第6卷[M]．北京：人民出版社，1999.

[26]劉武根,艾四林.論共享發(fā)展理念[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016,(1).

[27]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議文件匯編[M].北京：人民出版社，2015.

[28]中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[責(zé)任編輯：蘇雪梅]

ValueBasisandPracticalLogicofPhilosophyofSharedDevelopment

CHEN Le-xiang

(Marxism School, Sichuan University, Chengdu, Sichuan 610207, China)

Shared development, as an axiological innovation to benefit people while insisting on the subjectivity of people, demonstrates the basic need of socialism with Chinese characteristics. In order to achieve the value goal of shared development, several pairs of relationships should be clarified based on value theory, i.e., the relationship between individual and whole, the relationship between normative values and practical significance, the relationship between economic values and environmental values, the relationship between value creation and value use. Moreover, who to share with, what to share and how to share should be answered. Several contradictions should be settled as well, namely, the overall contradiction of main bodies of sharing, the universal contradiction of contents of sharing, the consisting contradiction of way of sharing, and the differential contradiction of objectives of sharing. Thus, the rich implication of “national sharing, comprehensive sharing, progressive sharing and co-construction sharing” can be realized.

shared development; value idea; axiology implication; practical logic

2017-02-01

本文為王國(guó)敏教授主持的國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義‘新三農(nóng)’協(xié)同發(fā)展研究”(15BKS038)的階段性成果。

陳樂香(1973—)，女，重慶人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

D616

：A

：1000-5315(2017)05-0005-06