摘要：“創(chuàng)造本性”是“道性”的“我見”；“我見”的“道性”，這是我的創(chuàng)造觀?！皠?chuàng)造本性”就是體驗“道性”、發(fā)現(xiàn)“道性”、彰顯“道性”與“道性”自檢的“心行軌跡”。“創(chuàng)造本性”即創(chuàng)造的本質(zhì)之性，創(chuàng)造的本質(zhì)是獨有；目的是出新。創(chuàng)造乃“雙重創(chuàng)造”――實踐的創(chuàng)造和理論的創(chuàng)造。實踐是理論的始點同終點；理論是實踐的升華與拓展。沒有實踐的理論和沒有理論的實踐對于“雙重創(chuàng)造”而言都是一種殘缺，一個人只有當他同時具有“雙重創(chuàng)造”的時候，他對“創(chuàng)造本性”的解讀才可能讓人心悅誠服。由于每個人生活的時空不同、思維有別，對于“創(chuàng)造本性”的理解與表達也必然存在差異。我就從我自己的人生經(jīng)歷和感受中來探討一下我對“創(chuàng)造本性”的詮釋，希望它能夠給人們帶去有益的啟示與幫助。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造本性；獨有；出新；道性；我見

“創(chuàng)造本性”是“道性”的“我見”；“我見”的“道性”。就是說“道”之性被我發(fā)現(xiàn)，“我性”豁然開朗。什么是“道性”？“道性”是“道”的本質(zhì)屬性。什么是“道”？“道”是萬物必須遵循的法則?！暗馈笔请p重之道、借道達道、混淪之道、互置之道、切換之道、無形之道、境界之道、道我一體的道中道?！暗馈痹从谏畹牡览韰s又是超越生活的“形而上”之“道”，一道雙義、無限寓道?！暗馈钡谋举|(zhì)必然蘊涵在萬物的現(xiàn)象之中，支配萬物、主宰萬物與化生萬物。易曰：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，陰陽莫大乎日月?！薄暗馈钡谋举|(zhì)是陰陽之性，陰陽變幻萬千，萬物只不過是陰陽之性的“瞬間暫留”的痕跡和縮影。借萬物之性撲捉“道性”的過程是歸納之法；由“道性”輻射于萬物之性的方式是演繹之理?！拔倚浴笔俏抑男?、意識之性和創(chuàng)造之性?！拔倚浴钡某墒焓且粋€從初醒到覺悟的過程，完成“我”的創(chuàng)造與實現(xiàn)創(chuàng)造的“我”是“我性”成熟的重要標記。道我同步；心道合一。

“創(chuàng)造本性”源于好奇心。對一切事物的好奇是“創(chuàng)造本性”的起始，總想試圖弄明白事物現(xiàn)象背后的玄機，這在童年時代表現(xiàn)的尤其明顯。童心不老幻想不斷，這個狀態(tài)我稱之為“創(chuàng)造本性”的醞釀期。天真無邪無知無畏；純性如水道心禪月。從自己的體驗和感受中去觸摸現(xiàn)實之物，借助想象超越現(xiàn)實自由飛翔。太陽為什么會落到山的那一邊？那一邊有什么？月亮離我們有多遠？要是能到月亮上面玩玩多好??！人為什么不能同時象鳥兒和魚兒一樣既能翱翔藍天又能潛游江海？春花秋月、夏水冬雪；日月輪回、大雁南飛，是什么力量在支配著它們？地球太偉大了，它能承載高山大河樹木湖泊。山南面的雪為什么不會消失？想把雪的潔白留住。風流何方？光移何處？把種植的辣椒的側(cè)枝剪掉希望它能長成參天大樹。冬天里有生命嗎？看不見就是不存在嗎？花兒凋謝了，小鳥不見了。春天去了哪里？去觀察枯草下的嫩芽、泥土中冬眠的青蛙；去觀察積雪下的麥苗、含苞待放的梅花。去思考平整土地的農(nóng)民；去聆聽待產(chǎn)的孕婦在干啥？冬天的生命既不如春天那樣外露也不象夏天一樣熱戀相擁，它是含蓄的、潛藏的、迂回的隱心暗香。只待春雷一聲，萬箭齊發(fā)萬馬奔騰。春天就在冬天的懷抱里，新生就蘊涵在這“未濟”的季節(jié)里。

“好奇心”是探索與發(fā)現(xiàn)的原動力；是創(chuàng)造的“永恒酵母”；是通向有知的切入點，一切的創(chuàng)造發(fā)明都由此始生。正是由于“好奇心”的魅力，人類無知無懼、勇敢向前乃至付出生命的代價也在所不惜。從這層意義上說，整個人類的創(chuàng)造史就是一部“好奇心”的歷史。人們通過自己的感官、借助工具去觀察、分析、歸納和思考萬紫千紅的自然世界，探尋在萬物現(xiàn)象之后那個共有的“道性”。對于整個宇宙而言人類的歷史只是一粒塵埃而已，然而人類的“好奇心”卻可以囊括與超越整個宇宙?！昂闷嫘摹币虼硕鴤ゴ?，“好奇心”即宇宙心。

人的肉體生命是有限的，個體生命的“好奇心”也是有限的。但這并不意味著“好奇心”隨著肉體生命的消失而終結(jié)，相反，“好奇心”做為人所獨有的意識之心它必然在人們的探索中被繼承和延伸。人類的“創(chuàng)造本性”一定存在著相同的“創(chuàng)造基因”，“好奇心”就存在著歷史的傳承性和必然性。宇宙的無限浩渺與“好奇心”的“歷史牽手”使得人類在同宇宙的對話中達成共識，彼此結(jié)為一體。“好奇心”是“創(chuàng)造本性”的儲蓄期，把對所有事物好奇的現(xiàn)象全部歸納、積淀、內(nèi)存與發(fā)酵，它是“創(chuàng)造本性”的基礎(chǔ)。厚積而薄發(fā)；葉茂必根深。有“好奇心”的人未必都有創(chuàng)造，有創(chuàng)造的人必有“好奇心”?！皠?chuàng)造本性”要求具有“好奇心”只是創(chuàng)造的始點還要不斷的去激活它，無論是現(xiàn)實生活中的疑慮還是思維中的困惑，許許多多的創(chuàng)造都是無奈的“逼上梁山”，最終是化險為夷、絕處逢生；柳暗花明、實現(xiàn)“我性”。

“創(chuàng)造本性”定格于“無奈”。如果把人類的“好奇心”比喻為快速的瀏覽，那么“無奈”就是人類對自身遇到問題的定格。無奈，對于現(xiàn)實生活中的人們是司空見慣的事情與糾結(jié)。天下雨了怎么辦？遇到河流怎么解決？戀人拒絕了我又如何？怎樣才能到達月球？……無奈是雙重的，帶給人們的結(jié)果也具有兩重性。一是索性的放棄；二是直面無奈、思考無奈、破解無奈與超越無奈。這里著重思考后者，目的是探究“創(chuàng)造本性”與無奈的邏輯關(guān)系。翻開人類創(chuàng)造的歷史，走進創(chuàng)造者的心靈深處，去聆聽與感受創(chuàng)造者的靈魂魅力。正是由于無奈，人類才去超越無奈；正是由于無奈，愛情才顯得如此圣潔；正是由于無奈，發(fā)明創(chuàng)造不斷；正是由于無奈，人類不斷發(fā)展向前；正是由于無奈，人類的潛力發(fā)揮到極致；正是由于無奈，人的世界充滿了無限的誘惑；正是由于無奈，人創(chuàng)造了屬于自己獨有的神話世界；正是由于無奈，宇宙飛船帶人走向嫦娥的家園；正是由于無奈，不可能成為可能；正是由于無奈，從理想的王國走向現(xiàn)實自由的必然；正是由于無奈，我與您的牽手成為成為萬世傳唱的經(jīng)典……。無奈成就創(chuàng)造；創(chuàng)造超越無奈。無奈是創(chuàng)造的背景；創(chuàng)造是無奈的皇冠。

“創(chuàng)造本性”實現(xiàn)于“我性”。雖然“創(chuàng)造本性”源于“好奇心”、定格于“無奈”，但決定是否具有“創(chuàng)造本性”的客觀尺度是是否實現(xiàn)了“我性”?！拔倚浴笔呛饬俊皠?chuàng)造本性”的參照和唯一的準則，這是我的解讀。那么“我性”是什么？不好回答也好回答，說它不好回答是因為在整個人類的歷史流變中，很少有人能夠回答；說它好回答的理由是――只要純凈無染、禪心如月，就能自然而然的答復。不好回答是因為人們總是用“單一”的生命觀看待人自己，把人看做是與動物相同的本能的自然生命，始終跳不出那個束縛人的“本能漩渦”。人的神性――意識之性、精神之性、創(chuàng)造之性、靈魂之性、思想之性、佛性、靈性……在“本能生命”中被抑制與扼殺了，但如果因為只去關(guān)注人的神性的一面，人的現(xiàn)實的本能屬性仿佛不見了，人不能離開它的“現(xiàn)實世界”。說“本能生命”不行，說“精神生命”也不行，這不是讓人難辦嗎？其實，這才是人的本性，即“我性”?！叭恕本褪沁@樣一種讓人糾結(jié)、徘徊、是有不是、不是卻是、需要辯證邏輯的、“雙重生命”的存在。

“我性”是“雙性之我”；“我之雙性”。確切的說是我的“創(chuàng)造之性”，“創(chuàng)造之性”的我。人類的“自然我性”是相同的，都具有“本能生命”的屬性。不相同的是――“創(chuàng)造我性”；“我性創(chuàng)造”，也可以理解為“我的神性”“神性的我”“靈性的我”“道性的我”“佛性的我”“永恒的我”“不朽的我”“宇宙的我”“我的我”……名稱不同，本質(zhì)無異?！白匀晃倚浴笔加谀赣H；“神的我性”源于自我。獲得“神的我性”的唯一的方式是創(chuàng)造；唯有創(chuàng)造才能實現(xiàn)“神的我性”。在我們的現(xiàn)實生活中，我們總是說我如何如何之類的話，這只能說是沒有區(qū)分的混淪不清的本能生命的“我性單純”，還不具有本質(zhì)的真正的獨有的“自我我性”?！墩撜Z》是孔子的“我性”；《紅樓夢》是曹雪芹的“我性”；《三國演義》是羅貫中的“我性”；《西游記》是吳承恩的“我性”……。沒有創(chuàng)造沒有“我性”；具有“我性”必須創(chuàng)造。從這層意義上說，“創(chuàng)造本性”是“我性”；“我性”即“創(chuàng)造本性”。是否具有創(chuàng)造成為是否具有“我性”的尺度，而是否具有“我性”成為審核是否具有“創(chuàng)造本性”的“終極參照”。

綜上所述，“創(chuàng)造本性”是“道性”的“我見”；“我見”的“道性”。它源于“好奇心”，定格于“無奈”，實現(xiàn)于“我性”。能否實現(xiàn)“我性”決定了是否具有“創(chuàng)造本性”，實現(xiàn)“我性”的唯一方法是“我的創(chuàng)造”、“創(chuàng)造的我”。無論是實踐的創(chuàng)造還是理論的創(chuàng)造，它是“我的專利”、“我的獨有”、“我的唯一”、“我的壟斷”、“我的自我”、“我的代名詞”。實踐的創(chuàng)造與理論的創(chuàng)造我稱之為“雙重創(chuàng)造”，其本質(zhì)是相同的，它是一個問題的兩面。實踐的創(chuàng)造是理論創(chuàng)造的體驗、前提和外化；理論的創(chuàng)造是實踐創(chuàng)造的提升、拓展與內(nèi)化。從這層意義上說：“創(chuàng)造本性”=“我性”；“我性”即“創(chuàng)造本性”?！皠?chuàng)造本性”還有更多的需要挖掘的深邃的內(nèi)涵，我只是從我的生命片段的感悟中、用我的思考和我的表達方式去詮釋它，僅此而已。

【參考文獻】

[1]金景芳、呂紹綱.周易全解[M].長春：吉林大學出版社，1989.

[2]王樹人.回歸原創(chuàng)之思[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]高清海.高清海哲學文存（1―6卷）[M].長春：吉林人民出版社，1997.

作者簡介：高向陽，就職于河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn)北高莊村【雙境醫(yī)學】醫(yī)院。醫(yī)生，大專學歷。