嵩明老猴街村回族喪葬習(xí)俗研究

摘要：嵩明老猴街回族作為嵩明眾多回族村落的一支，百年來一直延續(xù)至今，自有其永葆的生命力。而嵩明老猴街回族的喪葬習(xí)俗在伊斯蘭教法要求的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，形成其?dú)有的喪葬習(xí)俗。通過對(duì)老猴街回族村民喪葬習(xí)俗的調(diào)查研究，加深對(duì)回族喪葬習(xí)俗的了解，挖掘深層的文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。

關(guān)鍵詞：嵩明；老猴街村；回族；喪葬習(xí)俗

嵩明屬于昆明的一個(gè)縣，包括多個(gè)回、漢村鎮(zhèn)，老猴街回族村就是其中之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，老猴街回族喪葬習(xí)俗不斷演進(jìn)和發(fā)展。喪葬習(xí)俗中既有其獨(dú)特的民族性，同時(shí)也受到周邊漢族村落的影響。伊斯蘭教的喪葬習(xí)俗大致相同，而又根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況而發(fā)生了一些變化。喪葬禮儀是人一生中最重要的一個(gè)禮儀，老猴街回民對(duì)其也是相當(dāng)?shù)闹匾?。從具體的喪葬習(xí)俗中，我們可以從中窺探老猴街回民的信仰寄托，對(duì)死亡淡然而又不失莊重的態(tài)度，節(jié)儉的生活作風(fēng)以及平等、一視同仁的道德觀念。

一、嵩明老猴街村回族

嵩明老猴街村是一個(gè)回族、漢族雜居的村落。其中漢族仍占主要部分，回族作為一個(gè)小群體，仍然存活至今。在漫長的歷史長河中逐漸形成了其特有的社會(huì)生活風(fēng)俗習(xí)慣。下文將從自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境、精神文化環(huán)境三個(gè)方面具體分析老猴街回族的生存狀況。

（一）自然生態(tài)環(huán)境

老猴街村屬于云南省昆明市嵩明縣牛欄江鎮(zhèn)，位于牛欄江鎮(zhèn)東邊，位于320國道線旁，交通便利，位于北緯25°05～25°28、東經(jīng)102°40～103°20。

氣候?qū)賮啛釒Ш团瘻貛Щ旌闲停瑹o嚴(yán)寒，夏無酷暑，季節(jié)干濕分明，光照充足。海拔高度為2003.9米，平均年降水量929.6毫米，6～7月為雨季，年平均溫度在13～14攝氏度之間?，F(xiàn)主要種植玉米、小麥、蔬菜等農(nóng)作物，其中大棚蔬菜是近幾年新發(fā)展起來的。耕地總面積3773畝，其中水田1980畝，旱地1793畝。老猴街村民大部分家庭都在飼養(yǎng)牛、羊兩種牲畜，主要食用肉類也是牛羊肉，大部分自產(chǎn)自食。也有少部分家庭飼養(yǎng)馬，方便農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，但一般不食用，同時(shí)兼養(yǎng)雞、鴨、鵝等家禽。

（二）社會(huì)生態(tài)環(huán)境

老猴街村轄清真寺一村、清真寺二村、玉皇閣、上節(jié)、中節(jié)、下節(jié)村六個(gè)村民小組?？倯魯?shù)1286戶，人口4905人，其中回族294戶，1390人，多為金姓、馬姓、撒姓。

經(jīng)濟(jì)收入主要以種植莊稼，養(yǎng)殖牲畜為主。近幾年隨著大棚蔬菜產(chǎn)業(yè)的遷入，租賃土地帶來了一定的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也促進(jìn)了村民就業(yè)。大多數(shù)家庭建造起了混凝土結(jié)構(gòu)的房屋，生活水平有了較大的提高。村落中安裝了路燈，建起了公共廁所，垃圾集中擺放處，全民健身娛樂設(shè)施等農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施。道路為水泥路面，環(huán)境優(yōu)美，空氣清新。

嵩明縣有多個(gè)回族村落，呈分散狀態(tài)，并與漢族混居。男女到了婚嫁年齡，一般就會(huì)選擇周邊回族村落適齡男女婚嫁，少數(shù)人也會(huì)外嫁漢族，幾個(gè)回族村落互相通婚，關(guān)系密切。

（三）精神文化環(huán)境

“回族是以伊斯蘭宗教認(rèn)同為前提、以中國人觀念為認(rèn)同基礎(chǔ)的族群集體概念”[1]老猴街清真寺一村、二村全民信仰伊斯蘭教，教徒稱“穆斯林”（意為“順從者”），伊斯蘭教的教義和教規(guī)對(duì)回族生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了較大的影響。村中有清真寺1所，位于村子中心處，也是老猴街回民生活居民點(diǎn)的中心。同時(shí)清真寺也是講經(jīng)、禮拜，穆斯林重大節(jié)日聚餐的場(chǎng)所。清真寺內(nèi)各種宗教活動(dòng)由管寺（管理清真寺職務(wù)）和阿訇負(fù)責(zé)。

“‘元典是指那些具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)，又在某一文明民族歷史上長期發(fā)揮精神作用的書籍。文化元典因其首創(chuàng)性、涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性而成為該民族垂范久遠(yuǎn)的指針和取之不盡的精神源泉。”[2]《古蘭經(jīng)》就是伊斯蘭文化的元典，是我們精神的寄托，為人處事的準(zhǔn)則，指導(dǎo)我們做人做事的道德規(guī)范。

基本信條為“萬物非主，唯有真主，默罕默德是主的使者”，也叫“清真言”，是伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體為伊斯蘭教六大信條，基本功課是“五功——念禮齋課朝”?！豆盘m經(jīng)》說：“行善者，謹(jǐn)守拜功，完納天課，且確信后世。這等人，是遵守他們的主的正道的，這等人確是成功的?！盵3]

“以伊斯蘭教為核心的回族倫理道德關(guān)注人與安拉、人與人、人與社會(huì)和自然之間的關(guān)系問題”[4]穆斯林相信前生后世，一切善惡都會(huì)得到最終判定，所以穆斯林大多嚴(yán)格恪守道德規(guī)范，努力行善，力爭(zhēng)死后進(jìn)入天堂，免受火刑的懲罰。伊斯蘭教倡導(dǎo)積極地追求美好生活，坦蕩面對(duì)死亡，珍惜過好每一天。

二、嵩明老猴街村回族喪葬禮儀

《古蘭經(jīng)》說：“不得真主的許可，任何人都不會(huì)死亡，真主已注定各人的壽限了?！盵5]人的生死是由真主前定安排的，人是無法改變的。伊斯蘭教義認(rèn)為死亡是生命的規(guī)律，我們不應(yīng)害怕死亡，要坦蕩的面對(duì)死亡。死亡是現(xiàn)世世界的終結(jié)，更是來世的開始。深受伊斯蘭教義的影響，雖然回族散居全國各地，但其喪葬習(xí)俗大致相同。與其他民族相比，具有鮮明獨(dú)特性。沒有鞭炮，沒有花圈，是一場(chǎng)端莊嚴(yán)肅的喪葬儀式。

（一）歸真前

回族一般不說“死”字，而把死亡稱為“歸真”或“無?！薄?/p>

在病人生命垂危時(shí)，要把他安放在一個(gè)安靜的地方。作為親人，在病人身旁守候，并及時(shí)通知在遠(yuǎn)方的兒女和親屬，使親人能夠見到最后一面。而且在最后時(shí)刻，親屬或家人要把“清真言”提及給他，使他在明白的時(shí)候念出“清真言”，帶著這句最高的言辭，歸向真主，面向后世。隨后要趕緊到清真寺里請(qǐng)阿訇做“討白”（意為懺悔，悔罪），旨在祈禱真主饒恕病人的罪行，懺悔和反省自己的一生。留遺囑，主要包括財(cái)產(chǎn)的分配和施散以及對(duì)所欠債務(wù)的償還，以求清清白白的離開人世。要“口喚”，即消除鄰里鄉(xiāng)親、朋友之間的誤會(huì)、隔閡，互相原諒，愉快的了結(jié)往事。期間禁止嬉笑打鬧，更不能胡亂哭鬧，要保持一個(gè)安靜的環(huán)境，讓病人安詳離世。

（二）歸真后

?！奥耋w”。當(dāng)人歸真后，阿訇給亡人暝其眼，合其口，順其手足，正其頭，脫其衣服，不帶一絲凡俗入土。親人到清真寺借水床，幔帳，將尸體以仰臥姿勢(shì)平放于水床上，頭朝北，腳朝南，面稍向西（麥加圣城的方向），用白布蓋住，用幔帳擋住，以防在清洗亡人的時(shí)候外面的人看到。清真寺用廣播通知村民，誰歸真，因何歸真。村民得知消息后，奔走相告，不用邀請(qǐng)，都會(huì)自覺趕來幫忙，安慰亡人家屬，為他們分憂解難，不計(jì)報(bào)酬，幫忙料理后事。也有“助喪”這一禮節(jié)，老猴街回民根據(jù)自己能力大小，或多或少給予一定經(jīng)濟(jì)上的幫助。一般情況下，早上去世下午埋葬，下午去世次日埋葬，一般不超過三天。所以，如果當(dāng)天未能埋葬，還要“守夜”，一夜香燭不斷，亡人親屬守至天明。

以上程序做好后，接下來就是清洗亡人，俗稱“洗邁伊特”。給亡人清洗，男女有別。一般男人無常后由阿訇清洗，女人無常后由常年禮拜并熟悉喪葬習(xí)俗的婦人清洗。家人買好香水，卡凡，請(qǐng)村子里知名的，熟悉伊斯蘭教喪葬禮節(jié)的老人剪“卡凡”和清洗身體，如果特殊情況沒有人清洗的話，也可以由家人學(xué)著清洗。清洗亡人的人也要自己先洗“大凈”，表現(xiàn)對(duì)亡人的尊重。用湯瓶壺（回族專用壺）乘潔凈的清水給亡人做“大凈”，從大小便污位處開始清洗，然后洗滌手、臉，漱口，嗆鼻各三遍，按照先上后下，先右后左的次序清洗全身，直到洗干凈為止。清洗完之后，用三層白棉布包裹，以遮蓋羞體，在白布上灑上香水，既能清香身體，還能防蚊蟲。隨后，由阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》，告訴人們不要害怕死亡，人最終都會(huì)走向這一步。

站拜，也叫“折那在”，主要是為了給亡人贖罪。把亡人放到經(jīng)匣里，抬至清真寺，將經(jīng)匣放到中間，頭北腳南，阿訇和其他熟悉伊斯蘭教義的禮拜人圍繞而站。孝子手持白布包裹的贖金逐一傳遞給每一位站拜的人。每位參與者接過贖金，用阿語輕聲說：“我已接受它，我再把他轉(zhuǎn)贈(zèng)給你。”順時(shí)針傳遞一圈，逆時(shí)針再傳遞一圈，傳遞多少人就意味著贖金增加多少倍。然后由阿訇領(lǐng)頭，并排站立。阿訇進(jìn)行“瓦爾日”演講，即勸解人們?nèi)绾胃玫纳?，遵守國家法律法?guī)，團(tuán)結(jié)和諧，又涉及信仰問題，伊斯蘭教的生活方式，人與人的生活方式，敬主愛人，勸解人們朝著善行而努力，珍惜每一天，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。接“杜阿”，祈求饒恕罪惡，把天堂恩典賞賜于他，最后眾人互說“色了目”，接“杜阿”，殯禮結(jié)束。

（三）埋葬亡人

殯禮結(jié)束后，將亡人抬往墓地掩埋。穆斯林一般情況下實(shí)行土葬，如遇在海上“歸真”，也可進(jìn)行水葬，但忌火葬，火葬被認(rèn)為是最嚴(yán)酷的刑罰，只有安拉有權(quán)利使用火刑去懲罰惡人。過去要求婦女不能尾隨，現(xiàn)在似乎也沒什么特殊要求了。運(yùn)送亡人一般不用車輛，以抬人為貴。全村沒有事的老少都尾隨著亡人一同到墓地，途中老少接力，爭(zhēng)先恐后的抬經(jīng)匣，穆斯林認(rèn)為抬送經(jīng)匣可以消除自己的罪惡，抬的過程中不能過快，也不能過急，要平穩(wěn)，不能驚擾亡人。運(yùn)送過程中不允許放鞭炮，扔紙錢，也不打鼓奏樂，禁止家人哭叫打鬧。抬至墓地，事先已經(jīng)挖好了墳?zāi)梗依虾锝只孛裼凶约簩ｉT的墓地，墳?zāi)钩蛭鞣剑溂邮コ堑姆较?，洞口狹小，僅容一人通過，坑深2米，不要求修墓打碑，深挖深埋。雖對(duì)修墓打碑不作要求，但受漢族村鎮(zhèn)的影響，老猴街許多回民也為亡人修起了墓碑，并在墓碑上刻下家庭族譜。隨后將亡人從經(jīng)匣取出埋葬，誦讀《古蘭經(jīng)》章節(jié)，祈求憑借《古蘭經(jīng)》的尊貴饒恕亡人，接“杜阿”，把經(jīng)匣抬回，尾隨送行的人到亡人家中吃飯，吃完后眾人互道“色了目”，整個(gè)喪禮結(jié)束。

（四）紀(jì)念亡人

自亡人去世之日起進(jìn)行悼念活動(dòng)，規(guī)模大小和紀(jì)念頻率根據(jù)自身家庭情況而定，村人俗稱“做日子”。每到這個(gè)時(shí)候，家中點(diǎn)上香，請(qǐng)村中常年做禮拜、熟悉做油香的老婦人下“特思米”炸油香，宰羊，請(qǐng)阿訇到家中念經(jīng)，吃飯。吃過飯之后由阿訇帶領(lǐng)家中男性成員“走墳”，到亡者墳前誦經(jīng)禱告，意為請(qǐng)求真主搭救亡人，開天堂之門。到齋月，村人自發(fā)的組織起來為“把齋”的人做飯，一起進(jìn)食之后才回到家中。齋月最后的頭一天晚上到清真寺里“守底格勒”（守夜），據(jù)說這一晚亡人的靈魂會(huì)回來，如果家人做了這些，亡人就會(huì)安心地、吃飽喝足地離開。

三、嵩明老猴街村回族喪葬儀式特點(diǎn)

回族的喪葬儀式在整個(gè)喪葬系統(tǒng)中是比較特殊的，是喪葬系統(tǒng)中獨(dú)特多彩的一支。其具體的喪葬習(xí)俗也與回民的生活方式，行為準(zhǔn)則，處事方法密切相關(guān)。從這些具體的喪葬習(xí)俗中，我們不難看出要求土葬、速葬、薄葬、人人平等的特點(diǎn)。

（一）實(shí)行土葬

回族喪葬的主要形式是土葬。真主從土地上造化我們，同時(shí)我們也從土地上復(fù)活。土地被認(rèn)為是與水一樣純潔的東西。穆斯林民眾始終保持有“入土為安”這一說法。所以回族一直使用土葬，并一直持續(xù)至今。

雖然也有其他一些民族實(shí)行土葬，但回族的土葬與其他民族是不同的。老猴街清真寺放有一個(gè)經(jīng)匣，全村共用一個(gè)經(jīng)匣，重復(fù)使用。所以經(jīng)匣是不隨亡人一同入葬的。把亡人抬至墓地，從經(jīng)匣中取出埋葬，經(jīng)匣帶回清真寺，供下一個(gè)亡人使用。老猴街回民的墳坑內(nèi)不作任何鋪墊，不用木板支撐，也不用磚砌，認(rèn)為最接近泥土才是最好的。清代穆斯林學(xué)者王岱輿在《正教真全》一書中的風(fēng)水章中說：“不用棺槨，至理有二：一乃自然，二乃清凈。自然者，緣人之本來乃土也，返本還原，復(fù)歸于土，謂之自然；清凈者，乃人之血肉葬于大地，遂可化而成土，若以不潔之水投于江海，即無不潔之味；若傾于其器中，其穢愈甚。較之此理，此非清潔乎。”[6]回民深挖深埋，不會(huì)過多的占用土地，土地可以循環(huán)利用，幾年后人們可以繼續(xù)在上面耕作。同時(shí)也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響，是一種非常干凈，環(huán)保，衛(wèi)生的喪葬習(xí)俗。

（二）主張速葬

回族主張速葬。人“歸真”后，盡快歸土，才是對(duì)亡人最大的尊重。一般下葬時(shí)間不超過三日。筆者調(diào)查中的一戶人家就是頭天夜里老人“歸真”，第二天就開始著手辦理喪事，清真寺阿訇“晌禮”過后，做完那些儀式后，就抬亡人至墓地進(jìn)行埋葬。如果尸體停太久，特別是在夏天這個(gè)炎熱的季節(jié)，就會(huì)很容易腐爛，這被認(rèn)為是對(duì)亡人的褻瀆。如果在外地死亡，路途遙遠(yuǎn)，回到家鄉(xiāng)需要的時(shí)間過長，就選擇就地掩埋，沒有要求亡人一定要和祖先埋葬在一起。

（三）主張從儉節(jié)約，薄葬

在喪葬過程中禁止大操大辦，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，更不需要任何的陪葬品。人死后力求不為生者帶來任何經(jīng)濟(jì)和生活負(fù)擔(dān)。厚葬被認(rèn)為是無意義的，這并不能使亡者后世的生活幸福一點(diǎn)。安拉評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不是看他臨終前帶走的財(cái)富多少，而是看他的“伊瑪尼”（信仰）的堅(jiān)定和他所行的善功，而善功的大小也就是個(gè)人主命和社會(huì)主命的完成的程度。尸體會(huì)腐爛，但人的德行是不朽的。穆斯林追求“兩世吉慶”，只有在今世例行善功，虔誠信仰，后世才能進(jìn)入天堂?；孛襁M(jìn)行埋葬時(shí)，甚至連棺槨都不用。家屬一般也只是頭戴一頂白帽，不披麻戴孝，不送花圈，不放鞭炮，不奏哀樂。墳?zāi)挂膊灰笮薇蚰?，也沒有豪華的內(nèi)飾。這些種種都體現(xiàn)了回族崇尚節(jié)儉，主張薄葬的特點(diǎn)。

（四）平等觀念

在客觀物質(zhì)世界人或許是不平等的，但在真主面前我們穆斯林都是平等的。所有人喪葬習(xí)俗都是一致的，同樣的三層白布，同樣大小的墓坑，墓內(nèi)也不用任何陪葬品，對(duì)每一個(gè)人都一視同仁。安拉是造物主，是權(quán)威者，之所以讓每一位穆斯林都成為其虔誠的信仰者，就是因?yàn)樗冀K一視同仁，公平的對(duì)待每一位穆斯林，獎(jiǎng)賞行善者，懲罰作惡者。

四、結(jié)語

綜上所述，在老猴街回族具體的喪葬習(xí)俗中，為我們展現(xiàn)了伊斯蘭人民所秉承的宗教信仰，人生信條。在整個(gè)喪葬過程中所體現(xiàn)出來的勤儉節(jié)約，團(tuán)結(jié)互助，孝親敬老，平等待人，不分貴賤的道德品質(zhì)，在今天看來仍具有現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)喪葬習(xí)俗的調(diào)查研究，可以加深對(duì)回族喪葬習(xí)俗的了解，挖掘深層的文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。老猴街回族喪葬習(xí)俗按伊斯蘭教法要求，又結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w風(fēng)俗，在時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展的背景下，保持其特有的民族性，代代相傳、生生不息。

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作者簡(jiǎn)介：金艷娥（1994—），女，回族，云南昆明嵩明縣人，大理大學(xué)文學(xué)院，本科，從事民族文化研究。