生態(tài)倫理建構(gòu)的探索

龐亞飛

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文與教育學(xué)院，廣東佛山528000）

一、引言

隨著全球范圍生態(tài)危機(jī)的加劇，人們開始重新思考人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。西方現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)運(yùn)動的興起就是人類反思人與自然關(guān)系的結(jié)果。生態(tài)倫理學(xué)是一門新興的“基于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)的原理，研究人類的生態(tài)道德或環(huán)境道德的應(yīng)用倫理學(xué)”［1］，它以人與自然間關(guān)系為研究對象，以實(shí)現(xiàn)‘人與自然’系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一為最高價(jià)值理念與追求目標(biāo)。它的出現(xiàn)表明人類認(rèn)識到需要用一種新的倫理準(zhǔn)則和生態(tài)意識來規(guī)劃和調(diào)節(jié)人類同自然界交往的行為方式，強(qiáng)調(diào)人類在追求發(fā)展的同時(shí)，有效地保護(hù)和改善地球生態(tài)環(huán)境。唐納德·沃斯特指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī),起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在我們的文化系統(tǒng)”［2］。文學(xué)作品是我們文化系統(tǒng)的重要組成部分，學(xué)者王岳川（2009）把“那些敏感地對現(xiàn)代世界生態(tài)危機(jī)加以揭示，對其人類中心主義價(jià)值觀加以批判，對導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代文明加以反省的作品”稱為“生態(tài)文學(xué)作品”［3］。本文首先圍繞兩部生態(tài)文學(xué)作品《白鯨》與《謝謝你，小米?！诽接懭伺c自然的關(guān)系，然后在中國傳統(tǒng)文化中探討人與自然的關(guān)系。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理有著豐富的資源。關(guān)于人與自然關(guān)系的探討不僅對當(dāng)今人與自然關(guān)系失衡的狀態(tài)可以起到修復(fù)的作用，還對構(gòu)建“天人合一”，人與自然和諧相處關(guān)系的生態(tài)倫理具有積極意義；同時(shí)這種有意義的探索，可以促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，人與自然的共生共榮。

二、小說《白鯨》里人與自然的倫理關(guān)系

小說《白鯨》是美國作家麥爾維爾的經(jīng)典力作，它被雷蒙德·韋弗（Raymond Weaver）稱贊為“無可爭辯的，最偉大的捕鯨小說”。小說中麥爾維爾生動地向世人展示了一個(gè)以白鯨為代表的海洋生物世界和一個(gè)以“裴廓德號”捕鯨船為代表的人類社會，對人與自然的關(guān)系作了獨(dú)到和深刻的探索。小說中的亞哈船長出海的真正目的不是殺鯨取油，而是向曾經(jīng)咬掉他一條腿的白鯨報(bào)仇。亞哈船長拖著一條用鯨魚骨制成的假腿，置個(gè)人和全船成員的安危于不顧，強(qiáng)迫大家和他一起去向白鯨復(fù)仇。在接下來的三天里，亞哈船長帶領(lǐng)全體船員與白鯨展開了殊死搏斗。一場驚心動魄的追逐大戰(zhàn)之后，亞哈船長及捕鯨船上大部分船員都葬身海底，只剩下船員伊斯梅爾，這位故事的敘述者僥幸生還，向世人講敘這個(gè)故事。

在人與自然的關(guān)系上，船長亞哈和故事的講述者伊斯梅爾分別代表了人類的兩種態(tài)度：“面對巨鯨，亞哈試圖訴諸武力，伊斯梅爾則采用理性的方式。雖然都以失敗而告終，但是，亞哈的毀滅，實(shí)瑪利的喜劇性生還折射了麥爾維爾在處理人與自然關(guān)系時(shí)的倫理取向：人類需要的不是亞哈式粗暴瘋狂的征服，而應(yīng)該像伊斯梅爾一樣對自然有倫理關(guān)懷。然而，麥爾維爾清醒地認(rèn)識到，在他所處的時(shí)代，在那個(gè)美國經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)的時(shí)代，人與自然和諧相處的倫理思想是不為當(dāng)時(shí)的美國人民所接受的。這也是為什么當(dāng)伊斯梅爾被“拉吉號”捕鯨船救起時(shí)，他意識到自己成了一個(gè)“孤兒”［4］。麥爾維爾在小說《白鯨》里只是暗示人與自然應(yīng)該和平相處，但是并未明確指出具體如何相處。這里我們將目光轉(zhuǎn)向一本兒童繪本《謝謝你，小米牛》，對人與自然如何正確相處做進(jìn)一步探討。

三、繪本《謝謝你，小米?！分械纳鷳B(tài)倫理

如果說《白鯨》向我們展示的是人與自然的對立，結(jié)果是兩敗俱傷，那么日本兒童繪本《謝謝你，小米?！穭t從兒童的視角向我們展示了人對其他物種的尊重，以及對自然“取之應(yīng)有時(shí)”的生態(tài)倫理觀。

繪本里坂本先生的工作是宰殺活牛，加工牛肉。書中寫到每當(dāng)他看到牛的眼睛，就會厭煩自己的工作。坂本先生的兒子看到父親全身沾滿牲畜的血臟兮兮的樣子也厭惡父親的工作。在老師的幫助下，小忍開始認(rèn)識到父親的工作對人們的生活起著非常重要的作用，于是小忍鼓勵(lì)父親要將工作繼續(xù)下去。一天，一頭叫“小米”的牛被拉到了屠宰場。小米牛是陪伴小女孩長大的，現(xiàn)在小米牛由小女孩與爺爺護(hù)送著到屠宰場，坂本先生看到小女孩非常難受地與小米牛依依惜別，又一次產(chǎn)生了辭職的念頭。但是兒子小忍讓爸爸堅(jiān)持，因?yàn)榕⒌臓敔斦f只有宰殺了小米牛，他們的新年才不會難熬。而且如果爸爸辭職了，就會有另外一位屠宰員來替代這份工作，小忍不喜歡小米牛遭受更多的痛楚。坂本先生聽從了兒子的話，第二天繼續(xù)上班，屠宰小米牛。小女孩和爺爺過來拿走了小米牛的肉，小女孩剛開始拒絕吃小米牛的肉，但在爺爺?shù)慕虒?dǎo)下，她含著眼淚把牛肉吃了個(gè)精光，同時(shí)也對小米牛充滿了謝意。這本書可以幫助孩子懂得這樣一個(gè)道理：生命因萬物饋贈而生生不息，懂得自然賦予生命的奇跡。與《白鯨》不同的是，繪本《謝謝你，小米?！访鞔_指出人與其他物種的正確相處方式，即人們要珍惜自己，也要珍愛尊重其他物種，對其他物種要取之有度，心懷感恩。

《謝謝你，小米?！防镎故镜纳鷳B(tài)倫理觀與著名的生態(tài)語言學(xué)研究者Arran Stibbe提出的“生態(tài)哲學(xué)觀”是一致的。Stibbe（2015）在其著作《生態(tài)語言學(xué)：語言、生態(tài)與我們賴以生存的故事》中明確提出了自己的生態(tài)觀，并把它應(yīng)用于研究中。他用一個(gè)帶感嘆號的詞“生活!”（Living?。﹣砀爬ㄋ纳鷳B(tài)觀。他解釋說，帶感嘆號的“生活！”表示要重視、贊美、尊重、肯定所有的物種（包括人類和其他生命）［5］。黃國文教授（黃國文，陳旸，2016）認(rèn)為每個(gè)人都會根據(jù)自己的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)知、所處的環(huán)境、生活的理想和目標(biāo)來建構(gòu)自己的生態(tài)觀，并在自己的所思所想、所作所為中表現(xiàn)這個(gè)生態(tài)觀。他認(rèn)為，要有質(zhì)量地生活，延續(xù)生命，就必然會涉及生命的交換（例如，人類屠殺豬、牛、羊等動物，供己食用）。從生態(tài)觀的倫理視角看，人類應(yīng)該有同情心，有遺憾和感恩的態(tài)度，而不能認(rèn)為人類所傷害的生命是低級的、無用的或僅僅是可以拿來利用的人類的資源而已。同情就是要意識到人類對其他物種的影響（或不得不做的傷害），遺憾就是要把傷害盡可能最小化，感恩就是說人類有責(zé)任“反哺”供養(yǎng)我們的生態(tài)系統(tǒng)［6］。學(xué)者阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為“人類的同情如果不僅僅涉及人，而且也包括一切生命，那才是具有真正深度和廣度的倫理［7］?！?/p>

四、中國傳統(tǒng)文化里的生態(tài)倫理

尊重其他物種、人與自然和諧相處、共生共榮的生態(tài)倫理觀不僅存在于國外文學(xué)，同樣也存在于中國傳統(tǒng)文化之中，中國文化中就有很多關(guān)于人與自然辨證關(guān)系的論述。中國文化中的思想精髓,如綠色和諧思想、辯證思想、綜合模糊思想、重視本源性和差異性的思想、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”等思想，是中國思想對西方文化的一種互動。學(xué)者王岳川（2009）認(rèn)為，與強(qiáng)調(diào)人對自然的征服和最大限度地榨取剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同是，在“后東方主義”時(shí)期，具有東方思想的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文化正在化解人和他人、人和自己、人和自然的沖突［3］。如果我們一味把目光投放在國外生態(tài)文學(xué)作品，這必然會導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。所以接下來我們將在中國傳統(tǒng)文化中探索人與自然和諧關(guān)系的倫理淵源。

（一）儒家文化里的生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不可理解為以人類為中心，而應(yīng)當(dāng)是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的繁榮，因而包含了豐富的生態(tài)思想［8］。儒家思想以“仁”為核心，然而“仁”除了講“愛人”，還要進(jìn)一步推廣出去，講“愛物”。儒家對待具體的自然事物，不是簡單的不殺生。《禮記·祭義》記載說：“曾子曰：樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！薄抖Y記·王制》又說：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚然后虞人人澤梁，豺祭獸然后田獵，鴻化為鷹然后設(shè)蔚羅，草木零落然后人山林。昆蟲未蟄不以火田，不靡，不卵，不殺胎，不殘夭，不覆巢?！币簿褪钦f，要根據(jù)動植物的自然生長規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵，這體現(xiàn)了人類利用自然的分寸感。

由此可見，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開發(fā)自然資源的思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對于今天依然具有重要的價(jià)值。

（二）中國古詩詞里的生態(tài)倫理

中國的古人們一直重視和追求人與自然的和諧相處，在古代即擁有今日之所謂生態(tài)美學(xué)研究的豐富資源，特別是以中國古代山水詩為代表的文學(xué)作品呈現(xiàn)出的自然觀及生態(tài)倫理意識，保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識對維持自然生態(tài)平衡依然起著重要作用。

南宋詞人辛棄疾在《鵲橋仙·贈鷺鷥》中寫到“主人憐汝汝憐魚，要物我欣然一處?！痹娙瞬捎脭M人手法，與白鷺對話，要白鷺體察主人心意，勿食溪中之魚，其對草木魚蟲鳥獸的一片愛心躍然紙上。唐代詩人杜甫在《江畔獨(dú)步尋花》中寫到“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，杜甫還在《絕句四首》中寫到“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。無論草木鳥獸還是山川風(fēng)物，都是那樣的生機(jī)勃勃，與人親密相依，呈現(xiàn)出自然清麗，其樂融融的生態(tài)景觀。這些詩句對構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，克服現(xiàn)代文明的負(fù)面影響，克服過度追求物質(zhì)的貪欲而造成的消費(fèi)上的揮霍性和恣意性，保持人的心理平衡，無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

唐代詩人王維在《山居秋瞑》中寫到“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！逼渲锌丈接旰蟮臎鏊?，在石頭上響動的清泉，浣紗歸來的女孩子的嬉笑，小漁船在荷花叢中輕曳地穿過，一幅恬靜、秀麗、優(yōu)美動人的生活場景就出現(xiàn)在讀者眼前。在許多詩人筆下，被稱之為“大自然”的東西在很大程度上都“人化”了，并擁有人性的尺度和內(nèi)涵，他們善解人意，是人們和平溫馨的日常生活不可缺少的一部分。

南宋詩人葛天民在《迎燕》中寫到“咫尺春之間，尋常百姓家。為迎新燕入，不下舊穿遮。翅濕沾微雨，泥香帶落花。巢成雛長大，相伴過年華。”大意是：風(fēng)兒暖了，草兒綠了，陽春三月已經(jīng)近在咫尺了。春衣?lián)Q了，燕子來了，村落里家家戶戶把一冬里御寒的棉門簾及時(shí)卸掉，為的是迎接雙雙對對的春燕能夠進(jìn)入到屋梁上壘窩棲息。一場春雨過后，殷勤守信的燕子果然如期來臨。剪刀般的翅膀上似乎還沾著細(xì)細(xì)絲絲的雨滴，燕喙銜來的春泥里依稀一息花香，令人聯(lián)想到昨夜里被風(fēng)雨吹落的那一地碎紅。燕子們比翼雙飛，在屋門進(jìn)進(jìn)出出，用不了多久，一個(gè)個(gè)溫馨而舒適的燕巢就會壘好。之后小燕子就會在里面被孵化，破殼而出。慢慢長大。屋主人也會在雛燕成長的過程里感受到生命的偉大和年華的可貴。Stibbe（2014，2015）建議把話語分為三類：1）有益性話語（beneficial discourse），2）破壞性話語(destructive discourse)，3）中性話語（ambivalent discourse）。黃國文教授（2017）指出有益性話語給人以和諧的、生態(tài)的精神，顯然自然詩歌（nature poetry）就屬于這一類。對于這類話語，我們要贊美、提倡、鼓勵(lì)［9］。在很多中國的古詩詞里，我們可以看到儒家“民胞物與”的思想，體會到詩人們對生命的獨(dú)特理解——將自我生命與其它生命交合融會，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，所以研讀中國古詩詞對“天人合一”生態(tài)倫理的建構(gòu)具有積極意義。

五、構(gòu)建人與自然和諧共處生態(tài)倫理的意義與應(yīng)該注意的問題

（一）構(gòu)建人與自然和諧共處生態(tài)倫理的意義

普羅泰戈拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度，是一切事物存在的尺度。”莎士比亞更是直白，說人是“宇宙之精英，萬物之靈長”，這已將人的位置推高至無以復(fù)加的地步。在此思維模式之下，人類通過自我授權(quán)的方式［2］使大自然成為人類的“他者”，成為“屬下”［10］。工業(yè)革命，科技革命，人類拋下了與自然緊緊相連的共生關(guān)系，大步走向貪婪。消費(fèi)主義告訴我們，想要快樂，就該去買更多的產(chǎn)品，更多的服務(wù)。如果覺得少了什么，或是有什么不夠舒服的地方，那很可能是該買什么商品，或是買什么服務(wù)。一則則廣告，也是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事，告訴人們買什么產(chǎn)品或服務(wù)可以讓日子更好。這種“人類中心論”與消費(fèi)主義都違背了“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀，都會對自然造成極大破壞。Stibbe（2015）把這種人類與自然的原初的關(guān)系:和諧共處的倫理觀，稱之為“生態(tài)哲學(xué)”（Ecosophy），把這種存在于人腦中，影響人們行為的意識稱之為“識構(gòu)”（Story）。改變一個(gè)人的識構(gòu)可以改變一個(gè)人的行為，所以有些生態(tài)批評家就提出人類要返回一種人類與自然原初的關(guān)系:和諧共處,天人合一。他們提出的返回生態(tài)、返回自然并非簡單的返回到過去，而是構(gòu)建天人合一，人與自然共生榮的關(guān)系，讓“詩意，人，棲息于大地”。但是建立人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系時(shí)應(yīng)該注意一些問題。

（二）構(gòu)建人與自然和諧共處生態(tài)理論時(shí)應(yīng)該注意的問題

中國作為一個(gè)有著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)資源的文化大國,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)理應(yīng)更注重生態(tài)倫理觀的建構(gòu)。但是建構(gòu)生態(tài)倫理觀時(shí)應(yīng)注意以下兩個(gè)問題。

首先，反對人與自然的“二元對立”關(guān)系。人類總是希望按照自己的主觀意愿來美化自然和改造自然，希望自然能夠最大限度地服務(wù)于人類，當(dāng)這種愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)往往就以暫時(shí)犧牲自然為代價(jià)。這實(shí)際上是一種“以人為本”的倫理觀占了主導(dǎo)地位，如不加以適當(dāng)?shù)南拗疲蜁饾u發(fā)展成為一種人類中心主義的思維模式。Stibbe（2015）認(rèn)為：“人類中心主義”是最危險(xiǎn)的識構(gòu)?！叭祟愔行闹髁x”認(rèn)為，人的意志可以主宰一切，自然應(yīng)該是人類的附庸，并為人類所用。如果自然不能為人類所用，人類就要與之作斗爭，最終迫使自然在人類面前屈服。這種二元對立式的自然環(huán)境倫理觀的癥結(jié)在于不能平等地對待自然，而是把自然當(dāng)作自己的對立面和敵人。顯然，這種與自然對立的現(xiàn)代主義的“非此即彼”（either/or）的倫理觀是不可取的。對自然資源的過分利用總有一天會使地球上的資源耗盡，從而導(dǎo)致自然對人類的無情報(bào)復(fù)。在這里有一群人是值得贊美，那就是以關(guān)注自然和人類生存環(huán)境為己任的生態(tài)批評家，他們試圖借助文學(xué)的力量來呼喚人類自然生態(tài)意識的覺醒，他們從古往今來的文學(xué)作品中讀出了人與自然從一開始就存在的那種和諧的關(guān)系。應(yīng)該說，這在某種程度上與建構(gòu)一種后現(xiàn)代的“亦此亦彼（both/and）的環(huán)境倫理學(xué)是相合拍的。但是學(xué)者王寧（2009）認(rèn)為文學(xué)家的呼聲畢竟是微弱和有限的，而且在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)被認(rèn)為失去了轟動的效應(yīng)：電腦的發(fā)達(dá)導(dǎo)致人們更傾向于快速地瀏覽通俗文學(xué)作品，而不去靜心地閱讀經(jīng)典文學(xué)名著。但是文學(xué)家仍有著建構(gòu)這種文學(xué)“烏托邦”的理想主義精神，希望通過想象的力量去感化人們的道德良知。這種善良的愿望依然是可取的［11］。

其次，建構(gòu)一種后現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境倫理觀并不意味著取消人類參與。在人與自然之間構(gòu)筑一個(gè)可以對話和平等交流的和諧的橋梁，善待自然界的一草一木和每一物種，“不夭其生，不絕其長”，“取之有度”，最終達(dá)到與人類的和睦相處的目的，這是從后現(xiàn)代的生態(tài)視角出發(fā)對待自然的基本態(tài)度。但另一方面，我們也要警惕生態(tài)（中心）主義或環(huán)境（中心）主義意識的擴(kuò)張，因?yàn)檫@種新的二元對立有可能再度破壞人與自然關(guān)系的和諧，導(dǎo)致人類最終受到傷害。建構(gòu)一種后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)的過程也許是漫長的，但是這種建構(gòu)也是有意義的，可促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。我們既不能有人類中心主義立場，也不能有絕對的自然中心主義立場，而是追求人類與自然的和睦相處，尊重其他物種，保護(hù)生物多樣性，實(shí)現(xiàn)人與詩意共棲于大地的美好心愿。

［1］程立顯.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問題［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2000,37（3）:34-42.

［2］弗雷德里克·弗雷澤·納什.大自然的權(quán)力［M］.楊通進(jìn),譯.青島:青島出版社,2005:191.

［3］王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價(jià)值［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2009（3）:130-142.

［4］郭海平.白鯨.中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋［J］.外國文學(xué)研究,2009（3）:34-43.

［5］ARRAN STIBBE.Ecolinguistics:Language,Ecology and the Stories We Live by［M］.NewYork:Routledge,2015．

［6］黃國文,陳旸.生態(tài)哲學(xué)與話語的生態(tài)分析［J］.外國語文,2016.

［7］阿爾貝特.史懷澤.敬畏生命［M］.陳澤環(huán),譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社,1996:23.

［8］樂愛國.儒家生態(tài)思想初探［J］.自然辯證法研究,2003（12）:1-3.

［9］黃國文,趙蕊華.生態(tài)話語分析的緣起、目標(biāo)、原則與方法［J］.現(xiàn)代外語,2017.

［10］申紅.生命的吶喊.《白鯨》的生態(tài)啟示［J］.電影文學(xué), 2010（20）.

［11］王寧.生態(tài)批評與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)［J］.上海交通大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版,2009（3）:5-12.