韓強
(廣東省人民政府文史研究館,510030)
《老子》中明確使用“用人”一詞的只有六十八章:“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也。”但用人思想見于多章,有直接的,有間接的,有論述其他主題但同時內(nèi)含用人內(nèi)容的,在對象上有“用天下人之力”和“用人才之力”兩個層面的內(nèi)容,共同構(gòu)成老子完整的用人思想。以往研究多將老子用人思想局限于形下層面或具體操作方式,而從價值哲學(xué)的角度展開分析,有利于揭示老子用人思想及其價值哲學(xué)內(nèi)涵的歷史貢獻和現(xiàn)代啟示。本文將老子用人思想作為其價值哲學(xué)體系的組成部分,運用的是“多元價值析老”方法。它不是用現(xiàn)代價值哲學(xué)去套老子,而是通過全書貫通的文本分析自然呈現(xiàn)出老子思想的多方面理解及多元價值。下面我集中于用人才之力這一層面,以內(nèi)在價值與工具價值為貫穿線索,闡述老子人才觀中價值認(rèn)知、價值實現(xiàn)方式、價值評價構(gòu)成的價值方式論,及其與形上之道鉤連的思想。
善用人者與人才構(gòu)成特定的價值關(guān)系。在老子那里兩者不是絕對二分,而是同時并存并且辯證轉(zhuǎn)化的。老子有世界軸心時代“哲學(xué)王”的情懷,將圣人視為實現(xiàn)其大道之治的最高等級的人才,是善用人者的典范,各等級的人才均須效仿,故下文涉及的人才論述也包括圣人。圣人之下是各個等級的用人者如道者、德者、善為士者、善勝敵者等,用人者的下一等級就是其人才,其中任何一個等級的人既是用人者,同時是被用的人才。
善用人首先要慧眼識人,選對人。老子提出“知人者智”(三十三章)命題,表明其價值認(rèn)知論的一個觀點,即對人才的價值認(rèn)知是用人才的前提和基礎(chǔ)條件?!独献印分谐霈F(xiàn)的“智”及組詞,大多偏于負面的評價。本句“知人者智”與“自知者明”并列,也表明此智還非“明”。但知人畢竟是用人的必要條件,老子還是認(rèn)為“智”,不知人而用是愚蠢的。
在認(rèn)知人才價值問題上,老子比同時代乃至后代人的高妙之處在于強調(diào)對人才最深層內(nèi)在價值的把握,并上升到形而上層面。老子用“道者”概念表達這層意思。二十三章將人分為“道者”、“德者”和“失者”三個層級?!暗勒摺笔堑郎钊牍撬?,化為其內(nèi)在品格、品質(zhì)和需要的人,“從事于道”,“同于道”表征人才的內(nèi)在價值。內(nèi)在價值標(biāo)示的是價值體的內(nèi)部目的狀態(tài)和內(nèi)部性質(zhì)。內(nèi)部目的狀態(tài)是包含目的點(各層級具體目標(biāo))和目的環(huán)共同構(gòu)成的基準(zhǔn)價值狀態(tài)。在鮑爾斯(W.T.Powers)感知系統(tǒng)控制論中,基準(zhǔn)價值就是由其發(fā)出的基準(zhǔn)信號所標(biāo)示的內(nèi)在價值。[1]在老子看來道是宇宙的基準(zhǔn)價值,合道或同于道則是天地萬物的基準(zhǔn)價值或目的。系統(tǒng)的內(nèi)部性質(zhì)指稱基準(zhǔn)價值、潛在功能和能量這些價值體自身獨特的固有屬性,共同凝結(jié)成該價值體的本質(zhì)因素或目的。在生命系統(tǒng)中凝結(jié)成的是基因。內(nèi)部性質(zhì)在老子那里概括為德,這些潛在功能和能量是人才發(fā)揮其“力”的基礎(chǔ)。
老子將其對于內(nèi)在價值認(rèn)知的獨特視角落實到知人,在全書中大量涉及用什么人,不用什么人的問題。從道的層面選用人才除上述外,老子還在六十五章說:“古之善為道者,非以明民,將以愚之?!本骱瓦x拔官吏都不能用明民之人,而要用愚之之人。三十章講要用“以道佐人主者”,將人主下一層次高層官吏的選拔標(biāo)準(zhǔn)歸于道這一最深層的內(nèi)在價值。老子同樣重視德者,道是德的形上根據(jù),必然向下落實為人的內(nèi)在德性,化為有價值的行為,取得理想的價值結(jié)果。在老子那里,人才之德具有多方面的價值涵義。
老子高度重視價值態(tài)度這一德性。老子論及士者、將帥的好品格:懂得“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與”道理,所以“不敢為主而為客”。這些不爭之德是老子提倡的基本價值態(tài)度。軍事領(lǐng)域的德性表現(xiàn)為“殺人之眾,以哀悲泣之。戰(zhàn)勝,以喪禮處之。”(三十一章)不具有這種價值態(tài)度的人,如爭強、好武的人不具“慈”德,不是該用之才。
在老子價值認(rèn)知論中,人的價值態(tài)度落實于實踐,決定其價值取向。他將價值取向作為人才用與不用的一個重要根據(jù)。三十章講人主須用以道佐之者,就是用其“不以兵強天下”的謀略,用其合于道的價值取向。對于價值取向是“以兵強天下”的人,屬于“物壯則老,是謂不道,不道早已。”老子認(rèn)為不可用之。三十一章說“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上?!蓖抡f“有道者不處”,表明不得已才用兵是符合道的價值取向。
在老子那里,這些價值態(tài)度和價值取向綜合表現(xiàn)為人才的整體品格,他用一系列的風(fēng)格描述表達他在價值認(rèn)知領(lǐng)域?qū)τ谌瞬诺恼鐒e。最高層次的人才是圣人,其風(fēng)格是“悠兮其貴言”、“希言”等,“其政悶悶”的圣人表現(xiàn)出來的價值形象是“方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀?!保ㄎ迨苏拢┸娛骂I(lǐng)域的得道之人,其品格是果而不矜、果而不伐、果而不驕(三十章),綜合表現(xiàn)出一個“恬淡”的形象。
以上對人才之價值認(rèn)知論上的闡述老子常有相應(yīng)的價值評價。善為士者、善戰(zhàn)者、善勝敵者、善建者、善抱者等的“善”都屬褒揚的評價。對“悠兮其貴言”的“太上”,他給予高度評價:“功成事遂,百姓皆謂我自然?!保ㄊ哒拢独献印分?,價值結(jié)果的事實描述往往帶有價值判斷和評價的內(nèi)涵。自然在老子價值本體論中是最高范疇,“道法自然”,(二十五章)自然是道最終的本體歸宿。可見這是最高的終極的評價。從內(nèi)在價值的認(rèn)知決定用人,連通著上述一系列價值哲學(xué)范疇,這是老子“獨異于人”之處,至今仍有深刻啟示。
對人才的內(nèi)在價值認(rèn)知在老子那里是用人才之力的基礎(chǔ),而用人才之力就是發(fā)揮人才的工具價值。工具價值標(biāo)示的是價值體實現(xiàn)內(nèi)在價值的方式及其外在形態(tài)。內(nèi)在價值與工具價值不是兩個東西,而就是價值體與他者之間得以發(fā)生價值關(guān)系,相互滲透和貫通的兩面,既包含實現(xiàn)自身內(nèi)在價值,也包含實現(xiàn)他者的內(nèi)在價值即作為他者的工具價值的內(nèi)涵。采取怎樣的行為和實踐方式來實現(xiàn)對于自身和他者價值的方式稱為價值實現(xiàn)方式。就人才與用人者的價值關(guān)系來說,一方面,用人者如何用人之力即用怎樣的價值方式用人,包含了用人者作為人才之工具的內(nèi)涵,老子概括成“為之下”的價值實現(xiàn)方式,這在第三節(jié)論述。另方面,人才作為善用人者的工具,實現(xiàn)善用人者的內(nèi)在價值,“用人之力”命題表述了這些內(nèi)涵。
1.2.2 檢查中護理工作 護理人員需要協(xié)助患者在檢查過程中保持相對舒適的體位,引導(dǎo)患者通過腹部進行呼吸,在插入內(nèi)鏡時,要適當(dāng)?shù)奶Ц呋颊叩念^部,并控制好藥物的輸入速度,避免過快,同時結(jié)合患者的生理反應(yīng)及時調(diào)整藥物的輸入速度[4-8]。此外,護理人員需要針對患者從麻醉中清醒過程中的躁動現(xiàn)象,避免患者在無意識狀態(tài)下傷害自己。
用人才的什么“力”?從老子全書內(nèi)容看可概括為行為和德行貫通兩方面。
《老子》中并沒有明確將行為作為統(tǒng)轄實踐方式或價值實現(xiàn)方式的范疇,而是根據(jù)具體的實踐對象和生活情境,分別用了許多類似表達,其中“行”和“為”出現(xiàn)頻率很高,“行”字20處,“為”字115處。以合起來的“行為”概念統(tǒng)轄之應(yīng)是合理的。老子行為概念的特性之一是其主動性,如二章中處、行、作、生、為、居等動詞義表達的都是主動的行動或作為,“生”更標(biāo)明主動創(chuàng)造。另一特性是價值性,老子對行為的表述多同時帶有價值含義,或表達價值結(jié)果,或表達價值意義和價值關(guān)系及其評價。如七章“是以圣人后其身而身先”,后其身這種行為方式達到的是“身先”的結(jié)果,帶褒揚之意。這些透露出老子“行為”概念具有主動創(chuàng)造價值的意蘊,可以用“價值實現(xiàn)方式”指代之。
集中到用人領(lǐng)域來看,老子選人用人都高度重視其價值實現(xiàn)方式,認(rèn)為行為方式往往決定成敗。六十四章曰:“民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事?!?/p>
在政治領(lǐng)域用人,老子重視的價值實現(xiàn)方式有很多,都歸總于“為無為”的方式。三章提出三種治世或行事方式:“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”,其直接結(jié)果是“常使民無知無欲,使夫智者不敢為也”,社會呈現(xiàn)“使民不爭”、“使民不為盜”、“使民心不亂”的價值結(jié)果,這就帶有價值評價的意味。無為方式在二十三章中表述為“希言”,在十七章是“悠兮其貴言”,在二章中則是“行不言之教”,老子對這些方式均有相應(yīng)的評價。
在軍事領(lǐng)域,用“善戰(zhàn)者”就是用其突出的優(yōu)點“不怒”。一些注家從字面直解為不輕易激怒。但史上不少注家還是解出了價值方式的多元涵義。如河上公說:“善以道戰(zhàn)者,禁邪于胸心,絕禍于未萌,無所誅怒也。”(河上公:《老子章句·配天第六十八》)王弼注:“后而不先,應(yīng)而不唱,故不在怒?!保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰち苏隆罚┢渲陨茟?zhàn)而被用之,有著諸如消除邪念、不以殺人為樂、冷靜沉著、客觀看待戰(zhàn)場情勢等性格因素在起作用,關(guān)乎的主要是價值實現(xiàn)方式和價值選擇傾向。這是長期養(yǎng)成的,滲入骨髓,已化為其性格。用“善勝敵者”就是用其價值方式,包括“不敢進寸而退尺”;不敢輕敵;具有“行無行,攘無臂,仍無敵,執(zhí)無兵”等高超軍事藝術(shù),等等。這些決定著戰(zhàn)爭取得“善”的價值結(jié)果。
老子用人之力的相關(guān)論述還高度強調(diào)德行貫通。德與行往往混融一體,同時表達出內(nèi)在價值與工具價值的貫通。人的行為或價值實現(xiàn)方式是由其內(nèi)在價值決定的。在價值系統(tǒng)控制論中,起碼到生命這一層次的系統(tǒng),其內(nèi)在價值必然發(fā)出合乎其基準(zhǔn)價值或目的訴求的行動指令。因此人的品格、品質(zhì)或德必然從其價值實現(xiàn)方式中表現(xiàn)出來,結(jié)合其音容笑貌、心理活動綜合表現(xiàn)為外在形態(tài)的性格。性格是標(biāo)示德行統(tǒng)一的概念。
用人領(lǐng)域重視德行貫通,體現(xiàn)在老子將人的價值實現(xiàn)方式直接與道掛鉤。四十一章雖主旨在論道,但對人的品行做了區(qū)分。從用人治世的角度看,中士也可用,慎用之;絕對不能用下士;上士則聞道而化為德,“勤而行之”,正是可用之“力”。
人才的工具價值同時不斷實現(xiàn)善用人者的內(nèi)在價值。五十九章“治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道?!币詥葸@種品德和價值實現(xiàn)方式用人才而做治理天下之事業(yè),實現(xiàn)圣人的內(nèi)在價值追求呈現(xiàn)為一個價值傳導(dǎo)和遞進的鏈條:早服——重積德——無不克——莫知其極——有國之母——長久——道。這樣不僅實現(xiàn)了圣人治國安邦的價值理想,而且實現(xiàn)其“深根固柢,長生久視”的人生追求,這都歸結(jié)為實現(xiàn)圣人對道的終極追求,深刻觸及圣人內(nèi)在價值的最深層。六十八章“是謂不爭之德,是謂用人之力”,將用人之力與不爭的方式聯(lián)系,同時將這種價值實現(xiàn)方式與德緊密相聯(lián),人才的工具價值由此轉(zhuǎn)化為善用人者的內(nèi)在價值實現(xiàn)。
用人的什么力,闡述了人才的內(nèi)在價值與工具價值及其實現(xiàn)方式,而怎樣用人之力則屬用人者的價值實現(xiàn)方式的內(nèi)容。老子的價值方式論中,這些價值實現(xiàn)方式進一步提煉成價值方法論,包含在其價值認(rèn)知論中,并通過“善”等詞語表達其價值評價。本文重點介紹幾點。
其一,用其所“善”,人盡其用。三十三章“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強?!笨梢詮亩鄠€角度解析。從知人角度看,要用知人與自知兼具之人。從怎樣用人之力即用人者的價值實現(xiàn)方式的角度來說,老子強調(diào)了既要用其知人之智,又要用其自知之明;要用勝人者的力,也要用自勝者的強。這強調(diào)的是用人才的全過程都要用其所善,才能人盡其才。這與四十九章“善者,吾善之;不善者,吾亦善之”相通。王弼注曰:“各因其用,則善不失也?!保ㄍ蹂觯骸独献幼ⅰに氖耪隆罚┥普吲c不善者不能僅從是否“善良”解,老子的“善”包含本質(zhì)、品性的意蘊,還包含價值實現(xiàn)方式上的“善于”之意。全書“善”的表述中,大多數(shù)是“善于”之意。就個體來說,善于做什么,也會不善于做什么;從專業(yè)角度看,某種職業(yè)或技能善者少,不善占絕大多數(shù)?!吧浦辈粌H含善待之意,還含“用之”、“取之”、“資之”等涵義。在老子看來,人有所長必有其短,對人才“善之”的方式就包含了各因其用,用人所長也要用人所短,使所有人盡其用,此乃老子對世俗見識“用其所長”的超越。
其二,用人須有韜略。老子提出后人詬病的“愚之”術(shù)和“陰謀論”,從用人領(lǐng)域可以析出新的價值內(nèi)涵。六十五章講“古之善為道者,非以明民,將以愚之。”這不僅揭示了在用人領(lǐng)域不應(yīng)用明民之人,而該用愚民之人,而且重點在于要用其愚人之術(shù)。這在后世被斥為愚民政策。確實老子認(rèn)為民無須知道太多,“民之難治,以其智多?!卑傩罩豁氁榔洹拔易匀弧钡臓顟B(tài)生活,否則會生出彼此相爭如爭賢、爭利乃至殘酷戰(zhàn)爭等禍害。但老子同時對作為用人者的主政之人也是這樣要求的,如回歸嬰兒狀態(tài),如水、如谷等境界。
三十六章提出“國之利器,不可以示人”常被后人視為權(quán)謀或陰謀論。史上注家多從國家對內(nèi)治理和對外謀略這些宏觀視野上理解。陳鼓應(yīng)列舉了四種理解:一說利器指權(quán)道(如河上公);一說利器指賞罰(如韓非);一說利器指圣智仁義巧利(如范應(yīng)元)。還有薛蕙之說:“利器者,喻國之威武權(quán)勢之屬?!笨上蝗⊙φf:“按本章‘利器’指權(quán)柄軍力?!保?]實際上,老子的“國之利器,不可以示人”涵括眾多領(lǐng)域,在用人領(lǐng)域也是適用的。河上公所注不能只釋其內(nèi)外治理之“權(quán)道”。他接著“利器,權(quán)道也”又說:“治國權(quán)者不可以示執(zhí)事之臣也”,(河上公:《老子章句·微明第三十六》)這就將“權(quán)道”擴展到當(dāng)權(quán)者或人主與執(zhí)事之臣的關(guān)系,認(rèn)為老子意在提醒人主用臣即用人才時,不可將其“權(quán)者”明示于臣,執(zhí)行便是。用人未必使其知之過多,所以講官話也就成為普遍現(xiàn)象。韓非通過釋利器為“賞罰”,也明確涉及到用人領(lǐng)域。“賞罰者,邦之利器也,在君則制臣,在臣則勝君。君見賞,臣則損之以為德;君見罰,臣則益之以為威。人君見賞,則人臣用其勢;人君見罰,而人臣乘其威。故曰:‘邦之利器,不可以示人?!保ā俄n非子·喻老》)韓非子作為法家思想集大成者,將國之利器歸結(jié)為治人之術(shù)中的賞罰之術(shù),揭示其中陰詭的內(nèi)涵。但綜合各注家,“國之利器,不可以示人”作為一種價值實現(xiàn)方式,并非全為權(quán)謀;從全章看,它是柔弱勝剛強的一種價值方式,包含了實踐和生活的巨大智慧,有著深廣的闡釋空間,以上僅引幾位注家之解已能初步展現(xiàn)多元價值的空間。從全書看,老子只是睿智地看到存在著愚之和不示人這些智慧,并為世人提供一種價值方式;與之相對的價值方式如忠、信、誠等他也同樣注重并給予高度評價。全面看問題,做到多元價值析老,這在解析老子中應(yīng)時時注意。
其三,用人要“慈”和嗇。慈作為老子的“三寶”之一,涵蓋眾多領(lǐng)域,包含廣泛內(nèi)容,也貫穿于用人領(lǐng)域。河上公釋慈為“愛百姓若赤子。”(河上公:《老子章句·三寶第六十七》)這是人君之用百姓的價值態(tài)度和方式。韓非子釋“夫慈,以戰(zhàn)則勝”:“故臨兵而慈于士吏,則戰(zhàn)勝敵”。(《韓非子·解老》)慈于士吏就是愛兵如子愛將如手足,而使全軍用命,這就釋為軍事領(lǐng)域善用人的原則和方法。
用人之慈在老子“嗇”這種價值方式表現(xiàn)出來。五十九章:“治人事天,莫若嗇?!北娮⒓矣卸嘣忉尅LK轍解較為寬泛:“夫嗇者,有而不用者也?!保ㄌK轍:《老子解·治人事天章第五十九》)河上公解更具體一些:“治人,謂人君治理人民。”“莫若嗇。嗇,愛惜也。治國者當(dāng)愛惜民財,不為奢泰;治身者當(dāng)愛惜精氣,不為放逸?!保ê由瞎骸独献诱戮洹な氐赖谖迨拧罚┯妹褚獑?,不能過度使用民力、民財。用人才不能只考慮人盡其才,還要考慮其治身需要,不能過度使用,毀其精力,累其身心。韓非子解嗇則直接涉及用人之道?!皶^‘治人’者,適動靜之節(jié),省思慮之費也?!薄皢葜?,愛其精神、嗇其智識也。”(《韓非子·解老》)嗇就要求不要多變多動;使用人才要愛惜其精力,不使其殫精竭慮而致壽短。
其四,“為之下”:用人者要將自身作為人才的工具。
“善用人者為之下”,將用人才的智慧聚焦于“為之下”這種價值方式中。史上注家多將“為之下”與謙下等同,并主要在用人者將人才作為工具的意義上解釋。我覺得老子人才學(xué)說的貢獻不僅在于上述將人才作為工具價值,更重要的是提出了前所未見的思想:用人者要將自身作為人才之工具,并通過一系列概念構(gòu)成完整的思路和價值結(jié)構(gòu)。
一是提出總的價值原則和方法“貴以賤為本,高以下為基”。三十九章這個觀念的形上根據(jù)是“昔之得一者”,上升到最高的道,并通過清、寧、靈、盈、生、天下貞這些價值結(jié)果給予高度評價。深諳“貴以賤為本”之道,實踐中就要尊重賤、愛下謙下,以民為本。深明“高以下為基”之理,就要作好人才的地基,為其發(fā)揮才能奠定基礎(chǔ)。后人的許多用人智慧在《老子》中都能找到根源。如當(dāng)好人才的后勤部長即作為其下其基,為其創(chuàng)造成長和成功的條件。又如讓人才站在自己的肩膀上,當(dāng)好梯子,做人才堅實后盾等等。這些方式總起來可概括為一個理念:為人才服務(wù),在價值哲學(xué)上說就是自覺地將自己作為人才的工具。
二是這一總原則要求善用人者必須采取“善下之”的價值方式和方法。“為之下”的“下”既可做名詞解,如“以下為基”;亦可做動詞義解,則“為之”表述目的及其對象,“為之下”表達為其做“下”的行為,即采取“下”這類價值方式。六十六章曰“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”這里兩個“下”均為動詞義,而且是主動義,指自覺的行為方式。圣人“善下之”的表現(xiàn)包含兩方面:以身后之,即作為人才的地基、后盾,讓人才先得益;對民以言下之,不僅包含言語的謙下,而且包含政策法令等不可頻發(fā)擾民,對民要尊重和愛護,以民之“我自然”為本等內(nèi)涵,表達圣人為下者(人才或天下人)而采取“下”的行為方式?!跋隆苯y(tǒng)領(lǐng)后述“下流”、處下、謙下等具體方式,可視為以下為基總原則下一層次的價值方法和原則。善字的善于義則表達老子對此的價值評價?!坝弊謩t表明,“以言下之”,“以身后之”的目的是圣人的“上民”和“先民”,同時表達要實現(xiàn)此內(nèi)在價值必須首先將自己作為他人的工具。
三是“善下之”包含著更具體的價值實現(xiàn)方式,老子對此提出一系列的概念和方式,下例舉之。(一)處下。六十一章講“大者宜為下?!奔磻?yīng)當(dāng)處下、居下。七十六章“強大處下,柔弱處上?!睂俜疵嬲撟C,表達柔弱處下反而強大的反論。八章“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!币彩翘幭轮狻#ǘ耙造o為下”與“下流”。六十一章“以靜為下”是天下公理,統(tǒng)轄書中行不言之教,處無為之事等方式?!按髧呦铝鳌碧岢盀橹隆钡膬r值方式,不僅用于國之間關(guān)系,在用人領(lǐng)域提倡的是治大國者要海納百川,吸收各種人才和意見。善用人者的“貴言”、“希言”也可視作落實“為之下”的具體行為方式,在書中表現(xiàn)為不居高臨下地訓(xùn)導(dǎo)、不頻繁地發(fā)政令,定規(guī)則,這是以靜為下的要求。(三)“為天下式”,“為天下溪”,“為天下谷”。(二十八章)全書中溪和谷都是“下”的表征,為眾川所歸之處,所以圣人知雄守雌、知榮守辱、知白守黑,都有為天下人做出榜樣和楷式的含義,也就意味著作為他人的工具價值。(四)謙下。老子文本雖無此詞,但史上注家多釋此義,全書也確有不少表述。試舉二十二章一例:“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長?!彼膫€“不”包含著具體的行為即價值實現(xiàn)方式,老子用“自”字著重強調(diào)了圣人如何處理自身與他人或人才的關(guān)系。李涵虛釋“為之下”:“古之用人者,敵中有虎將,常為謙下以招之,使彼釋甲而來投?!保ɡ詈摚骸兜赖陆?jīng)注釋·第六十八章》)謙下使人才滿足其尊重的需要,并有更好的條件可使其力其才得以實現(xiàn),此乃馬斯洛理論中自我實現(xiàn)的需要這一最高等級。幫助人才實現(xiàn)自我內(nèi)在價值,這是用人者對于人才的工具價值。
“為之下”諸方式不能只作權(quán)謀或韜略解,還應(yīng)理解為善用人者對于自身內(nèi)在價值的清醒認(rèn)知而必然采取的價值方式。上引四個“不”就包含了對自身的價值認(rèn)知、反思和定位及其相應(yīng)的行為方式?!白灾呙鳌币步沂居萌苏咭嬲J(rèn)知自身的內(nèi)在價值,包括自知本身的能力或局限。謙下作為“為之下”的一種方式,其心理基礎(chǔ)是自知自身力量有限,認(rèn)識到尺有所短,寸有所長,意識到自己有許多不如人才的地方,這反過來又有利于做到“知人者智”。有自知之明兼有知人之智,才能坦然承認(rèn)自己不如下屬之處,如劉邦自述不如張良、蕭何和韓信;(《史記·高祖本紀(jì)》)才能從心底尊重和佩服人才,充分地用其所“善”;才能擺正自己的位置,自覺主動地將自身作為人才的工具,采取“為之下”的各種價值實現(xiàn)方式。老子對此均有評價。如四個“不”之后緊接著說“夫唯不爭,故天下莫能與之爭。”
綜上,老子用人才之力思想較全面地展開善用人者與人才的價值關(guān)系,分別論述善用人者和人才各自的內(nèi)在價值與工具價值的關(guān)系,這一對基本價值在善用人者與人才之間相互轉(zhuǎn)化:善用人者將自身作為工具,實現(xiàn)人才內(nèi)在價值的同時,實現(xiàn)自身的內(nèi)在價值追求;人才作為工具,實現(xiàn)了善用人者的內(nèi)在價值,同時達到自我實現(xiàn)。老子通過價值認(rèn)知、價值實現(xiàn)方式和價值評價三個范疇,以善用人者為主導(dǎo)展開這些價值關(guān)系,構(gòu)成其價值方式論的結(jié)構(gòu):價值認(rèn)知論——價值實現(xiàn)方式論——價值評價論。形下的價值方式奠基于并處處連通著價值本體論。六十八章“善用人者為之下”后緊接著說“是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也?!倍笆ト酥?,為而不爭”聯(lián)通著“天之道,利而不害?!保ò耸徽拢┯纱送ㄟ_廣袤無垠的形而上境界。通過老子用人才之力思想的全文本貫通的分析,已可初步窺其價值哲學(xué)之全豹,多元價值析老有助于打開老子價值哲學(xué)體系的廣闊闡釋空間。
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