論當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的共性與個性

白天倩

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453000)

論當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的共性與個性

白天倩

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453000)

個性與共性是藝術(shù)設(shè)計的兩大屬性，把我兩者的關(guān)系，是藝術(shù)設(shè)計的主旨所在。時代背景和藝術(shù)審美影響藝術(shù)設(shè)計的共性與個性。

藝術(shù)設(shè)計；共性；個性

一、藝術(shù)設(shè)計定義辨析

從人類創(chuàng)造出第一件工具的時候，設(shè)計和藝術(shù)就誕生了。就創(chuàng)作的思維及過程而言，它偏重于設(shè)計；就創(chuàng)作的結(jié)果而言，它傾向于藝術(shù)。

袁熙旸說：“藝術(shù)設(shè)計是運用一定的藝術(shù)手段、按照美的規(guī)律、審美性、藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一等內(nèi)容?！彼囆g(shù)設(shè)計與藝術(shù)有著直接的聯(lián)系，其媒介則是以畢加索為代表的立體主義，把復(fù)雜的形體分為簡單的形體，使畫失卻了色彩和傳統(tǒng)的美。而只是保留幾何的機械性質(zhì)，立體主義對繪畫的內(nèi)容漠不關(guān)心，并逐漸把色彩變成幾何藝術(shù)，而正是這種立體主義的繪畫孕育出了藝術(shù)設(shè)計。

在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》一書中，王受之先生對設(shè)計定義為：“所謂設(shè)計，指的是一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程?！蓖跏苤壬凇霸O(shè)計”研究過程中，一直在回避使用“藝術(shù)”這個概念，這或許是受到書名的限制，但更可能的是作者對“設(shè)計”的觀點所致：他在力圖阻止因“藝術(shù)”概念大的泛用而形成的某種空洞性對“設(shè)計”概念造成的傷害。這使得王受之先生的設(shè)計內(nèi)涵更具科學(xué)理性的特征。王受之先生所定義的“設(shè)計”，應(yīng)該屬于我們所說的“藝術(shù)設(shè)計”的范疇，明確的說，它是指發(fā)端于20世紀初以工業(yè)化為背景，以“工業(yè)設(shè)計”理論基礎(chǔ)發(fā)展起來的現(xiàn)代“藝術(shù)設(shè)計?！?/p>

美國費城德雷克賽爾大學(xué)“媒體藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院”教授、藝術(shù)史家，大衛(wèi)·瑞茲曼在他的《現(xiàn)代設(shè)計史》中，很樂意將“設(shè)計”至于藝術(shù)的名下。他對設(shè)計描述為：無論是否與時尚、軟件、信息或者家居產(chǎn)品有關(guān)，我們所說的“設(shè)計”，在某種程度上都描述了日常生活中最普通的一面。瑞茲曼，在該書中的序中提到：他很早就注意到，“藝術(shù)”，正愈來愈多的將目光投向?qū)嵱盟囆g(shù)，這大大提升了公眾對設(shè)計的興趣。同時，他很樂意看到費城藝術(shù)博物館在重新規(guī)劃的展區(qū)中將藝術(shù)與裝飾藝術(shù)融合在一起”，因為，這樣可以幫助我們更好的欣賞設(shè)計藝術(shù)。

藝術(shù)設(shè)計不僅在起源上，而且在現(xiàn)實發(fā)展中和藝術(shù)存在著密切的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計從藝術(shù)特別是造型藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并且豐富著造型藝術(shù)的語言。對現(xiàn)代技術(shù)形成的審美把握，不是發(fā)生在技術(shù)中，而是發(fā)生在藝術(shù)中。

“藝術(shù)設(shè)計”是“設(shè)計”的一部分。盡管人們在藝術(shù)設(shè)計過程中竭力避免“純藝術(shù)”所具有的純粹的“主體性”和“精神性”，但是，從所承擔(dān)的基本職責(zé)上看，唯有體現(xiàn)藝術(shù)的基本特征的設(shè)計，才能稱其為“藝術(shù)設(shè)計”，否則，他會由于與廣義的“設(shè)計”相混淆而陷入尷尬的語境。

二、藝術(shù)設(shè)計的共性與個性

共性與個性是表征事物辯證聯(lián)系特性的一對哲學(xué)范疇。共性是指不同事物的普遍性質(zhì)，客觀而廣泛存在著的，個性指單一事物的個性體質(zhì)，是此事物區(qū)別于其他事物的差異性。共性和個性是一切事物固有的本性，任何事物都是個性與共性的產(chǎn)物，共性決定事物的基本性質(zhì)，個性揭示事物之間的差異性。在藝術(shù)設(shè)計中同樣也存在著共性與個性關(guān)系。設(shè)計時，要兼顧共性與個性的關(guān)系，不能偏心任何一方，既不能離開對共性美的追求，也不能忽視對個性美的創(chuàng)造，二者只有和諧共生形成美的統(tǒng)一體，才能互惠，共鳴，構(gòu)成美的意境。

三、時代背景打造藝術(shù)設(shè)計的共性

任何事物的起源與發(fā)展都不能脫離所處時代而獨立存在。藝術(shù)設(shè)計也是如此，時代潮流影響藝術(shù)設(shè)計的共性特征。工業(yè)革命以后，機器生產(chǎn)，逐步取代手工勞動，藝術(shù)設(shè)計也出現(xiàn)了前所未有的機械化批量化的設(shè)計特征。機械化生產(chǎn)方式取代了手工作坊式的制作模式，改變了傳統(tǒng)手工藝單個的少量的落后方式，藝術(shù)設(shè)計也由大環(huán)境的改變而改變。

某個時代流行什么，就會在藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)什么。例如人性化設(shè)計，人性化的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計導(dǎo)入期，發(fā)展期，成長及發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。所謂以人為本的設(shè)計，既是設(shè)計以滿足人的需要為出發(fā)點。設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需求展開的。不同人群的需求也是不同的。需要，是人類設(shè)計的原動力。需求不斷產(chǎn)生和滿足，不斷推動著設(shè)計向前發(fā)展，并影響和制約設(shè)計的內(nèi)容和方式。從最早的莫里斯工藝美術(shù)運動，到包豪斯原理，再到現(xiàn)代設(shè)計理論，無一不把為人民服務(wù)作為設(shè)計的最高標準。

在時代的大背景下，流行趨勢對藝術(shù)設(shè)計在宏觀上產(chǎn)生了廣泛的影響。

四、藝術(shù)審美呼喚藝術(shù)設(shè)計的個性

藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作主體是藝術(shù)家，藝術(shù)家對藝術(shù)的理解是不同的，藝術(shù)審美也是不一樣的。受眾群體的審美也會影響藝術(shù)家的創(chuàng)作。

在經(jīng)濟繁榮的今天，人們開始對新穎別致，符合自己興趣愛好，具有時尚特點個性化設(shè)計產(chǎn)生興趣，渴望用所擁有的東西來表現(xiàn)自己的個性和品位。從藝術(shù)美學(xué)角度來講，個性美就是一種創(chuàng)新性。沒有創(chuàng)新性，就沒有個性美的藝術(shù)設(shè)計。個性化的藝術(shù)設(shè)計，要有新鮮元素的注入，才能彰顯獨特魅力。社會需求的多元化發(fā)展加快了藝術(shù)設(shè)計更新?lián)Q代的速度，創(chuàng)新設(shè)計也越來越重要。

首先，求新求美的具體實現(xiàn)手段離不開形式美的創(chuàng)造，這就需要運用造型法進行藝術(shù)性的創(chuàng)新。在當(dāng)今時代與社會背景下，美的標準已不僅僅停留在單純的審美法則上，如“變化與統(tǒng)一”、“對比與調(diào)和”等，大眾的審美趣味，科技美的介入，導(dǎo)致在賦予藝術(shù)設(shè)計美觀特性的同時，需要綜合市場、技術(shù)、人文等多方面因素，創(chuàng)造內(nèi)外和諧、積極健康、親切靈動的藝術(shù)形態(tài)。

其次，藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，也是藝術(shù)設(shè)計個性化的表達方式之一。由于地域環(huán)境、民族習(xí)慣、經(jīng)濟情況等的不同，每個民族的產(chǎn)品都有自己的個性特色，蘊藏著不同的審美情趣，審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格與民族心理。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝，香水，這些體現(xiàn)浪漫時尚的載體成了這個民族的代名詞；德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡?，德國的設(shè)計出現(xiàn)了嚴謹種功能的品質(zhì)。包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)的德國風(fēng)格；與之相反，美利堅民族是個大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松樂觀的色彩。而中國的傳統(tǒng)文化一貫遵循儒家的審美標準，端莊和善、溫文爾雅的風(fēng)度，在藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)出沉靜平穩(wěn)的東方民族文化氣息?？傊總€民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，不同民族不同國家的藝術(shù)設(shè)計無一例外地蘊含著自身民族文化，這是藝術(shù)設(shè)計個性化的文化屬性。

五、共性與個性的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計中的共性與個性是既對立又統(tǒng)一關(guān)系的集合體，共性存在于個性之中，沒有個性就沒有共性，個性中包含著共性，個性與共性是可以相互轉(zhuǎn)化的。正確處理好共性與個性的關(guān)系，是藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵所在。