顧欣欣

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 福建 廈門(mén) 361021)

論分析的方法對(duì)馬克思哲學(xué)的作用

顧欣欣

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 福建 廈門(mén) 361021)

馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的分析和影響是巨大的，這種巨大的解釋力和生命力很大程度上得益于馬克思主義哲學(xué)具有的“模糊的整體性”的品質(zhì)，馬克思宣稱“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，但作為哲學(xué)理論，清晰性是必備的特性。所以借助現(xiàn)代分析哲學(xué)的方法論對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行重構(gòu)對(duì)于作為哲學(xué)理論的馬克思主義來(lái)說(shuō)是必要的。本文試圖從方法論的角度來(lái)比較并闡述馬克思主義哲學(xué)與一般的哲學(xué)理論之間的異同，旨在試圖進(jìn)行一種超越具體立場(chǎng)的跨學(xué)科方法論上的可能性探索。

馬克思哲學(xué)；分析哲學(xué)；哲學(xué)

一、分析的方法與哲學(xué)

哲學(xué)最早最本源的意思是愛(ài)智慧，亞里士多德mate-physics意為物理學(xué)之后，物理學(xué)是亞里士多德的自然哲學(xué)著作，所謂物理學(xué)之后研究的就是在現(xiàn)實(shí)的自然世界的背后的東西，這也就是最初的第一哲學(xué)的研究對(duì)象，所以可以看出，哲學(xué)最初研究的并不是我們生活其中的現(xiàn)實(shí)世界，而是超越現(xiàn)實(shí)世界、以及有可能是作為現(xiàn)實(shí)世界如此這般運(yùn)作的原因的東西。即使后來(lái)哲學(xué)發(fā)生過(guò)幾次轉(zhuǎn)向(認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言學(xué))，但是從方法上和對(duì)象上來(lái)看，哲學(xué)研究的總是一些超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的東西。所以，按照哲學(xué)的觀點(diǎn)看，如果有什么東西可以稱之為哲學(xué)，那他關(guān)心和研究的對(duì)象一定是與外部世界相關(guān)，但又不是任何直接研究外部世界的學(xué)科，(那是自然科學(xué)的工作)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家確實(shí)是要解釋世界，并且哲學(xué)家僅僅解釋世界。

“分析哲學(xué)學(xué)雖有不同的流派，但將整個(gè)分析哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的是，它全神貫注于對(duì)合理性的理性討論……所以它是對(duì)當(dāng)代文化問(wèn)題認(rèn)真感興趣的任何人都必須研究的哲學(xué)。它有助于促進(jìn)科學(xué)研究、決策、語(yǔ)言使用、對(duì)自己精神活動(dòng)的反思，以及所有其他智力問(wèn)題領(lǐng)域中的合理性。它不把目的強(qiáng)加于人們。但是，如果你已經(jīng)選好了你的目的，你不能忽視分析哲學(xué)可使對(duì)這些目的的含義昭然若揭。(中譯本序)”①也就是說(shuō)，在廣義的程度上，任何理論科學(xué)或科學(xué)理論(我在這里使用“理論”一詞而不使用“思想”是因?yàn)楸磉_(dá)思想的形式豐富多樣，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、藝術(shù)作品等；而一種思想要成為一個(gè)理論，必須經(jīng)過(guò)科學(xué)方法的建構(gòu)，必須使得任何擁有一般智力水平的讀者，順著該理論的闡述脈絡(luò)都可以準(zhǔn)確理解作者所想。前者可以不論證，或者說(shuō)必須不能是論證的，而后者必須有嚴(yán)格合理的論證才能作為一種理論被傳播。)都應(yīng)該在其表達(dá)方式和論證方式上符合分析哲學(xué)的方法論。哲學(xué)作為“科學(xué)之科學(xué)”更應(yīng)該具備合理性，也就是說(shuō)哲學(xué)的研究應(yīng)該要符合分析的方法。

1.哲學(xué)作為形而上學(xué)的起源

從起源上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)旨在明確解決其他科學(xué)不予討論的問(wèn)題，這些問(wèn)題在前蘇格拉底是自然的本源；在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德那里是世界的本質(zhì)。尤以亞里士多德為典型，亞里士多德創(chuàng)立了形而上學(xué)(mate-physics),《形而上學(xué)》是亞里士多德的學(xué)生按主題整理的亞里士多德一本講稿，按其希臘語(yǔ)本意為“物理學(xué)之后”?！段锢韺W(xué)》是亞里士多德的另外一本自然科學(xué)著作，研究的是自然事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則以及特征，所謂物理學(xué)之后是指在事物表現(xiàn)出來(lái)的背后的東西，所以形而上學(xué)探討的就是物理現(xiàn)象的背后所隱藏的使得現(xiàn)象如此這般的原因和動(dòng)力。因此，哲學(xué)從起源之初，就不關(guān)心具體科學(xué)的研究對(duì)象。我們知道，亞里士多德是第一個(gè)為科學(xué)分類的人，按照他對(duì)科學(xué)分類的理論，每一個(gè)具體的科學(xué)研究的都是一種具體的存在(being)，而哲學(xué)研究的是作為存在的存在(being)。也就是說(shuō)定義一門(mén)科學(xué)根據(jù)的是這門(mén)科學(xué)所研究的對(duì)象，每一門(mén)具體的科學(xué)所研究的對(duì)象一定是獨(dú)一無(wú)二的。所以哲學(xué)從其起源和本質(zhì)處研究的就是世界如此這般運(yùn)作背后的抽象的原因問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)作全都是具體的，所以哲學(xué)的目的是要解釋世界，哲學(xué)家們的職責(zé)是盡量運(yùn)用合理科學(xué)的方法去解釋世界、澄清問(wèn)題。雖然從更加宏觀的視角來(lái)看，哲學(xué)理論對(duì)人類文明進(jìn)程具有推動(dòng)作用，甚至在某種程度上哲學(xué)的發(fā)展直接引領(lǐng)人類文明的進(jìn)步。但哲學(xué)家從來(lái)不直接參與改變世界，那是具體科學(xué)的責(zé)任。

2.形而上學(xué)的方法——語(yǔ)言分析

形而上學(xué)的對(duì)象是作為存在的存在，作為存在的存在相較于其他具體科學(xué)的對(duì)象而言是抽象的，對(duì)于一個(gè)及其抽象的研究對(duì)象，其研究方式一定不能與具體科學(xué)的研究方式一般，對(duì)具體的對(duì)象進(jìn)行定量或定性研究，但由于人類的所有認(rèn)知都不能脫離感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，所以形而上學(xué)的研究也必須不能是直接面對(duì)作為存在的存在這一抽象對(duì)象本身展開(kāi)，對(duì)形而上學(xué)的研究需要借助對(duì)語(yǔ)言的研究來(lái)達(dá)到目的。因?yàn)槿祟悓?duì)形而上對(duì)象的思考是思想自身的展開(kāi)，唯一能將思想系統(tǒng)的對(duì)象化的形式就是語(yǔ)言(包括文字)。

一般的對(duì)語(yǔ)言的一般研究，或者是對(duì)某種特別的語(yǔ)法的研究方法也不是哲學(xué)研究的方式，哲學(xué)最基本的展開(kāi)形式是論證。論證也是借助于語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)的。所以對(duì)于一種哲學(xué)是否合理，或者有優(yōu)勢(shì)，哲學(xué)家要考察的是哲學(xué)的論證的前提是否合理，論證形式是否有效，得出的結(jié)論是否能夠接受。當(dāng)然另外一派非理性主義的哲學(xué)家表面上看來(lái)拒斥以全然理性的冰冷的方式研究世界的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)，尤其是在對(duì)人的本質(zhì)揭示上，這一派哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的意志和生命的作用。但是即使是非理性主義的哲學(xué)家，他們闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，以及論證他們的觀點(diǎn)時(shí)都無(wú)一不借助自己的語(yǔ)言。例如最具代表性的存在主義哲學(xué)家，即使他們宣稱自己不喜歡康德、黑格爾式的理性主義哲學(xué)，認(rèn)為這種理性之上的觀點(diǎn)掩蓋了人自身應(yīng)該擁有的最本真的狀態(tài)。但是薩特的哲學(xué)作品與文學(xué)作品在行文特點(diǎn)上也是截然不同的，文學(xué)作品可以是碎片化的、斷裂的、具有思想火花的啟示性語(yǔ)句片段，但其哲學(xué)作品在某種意義上，依然如一般的哲學(xué)著作晦澀，一個(gè)作品之所以晦澀，對(duì)于一個(gè)中文讀者來(lái)說(shuō)一方面是語(yǔ)言的問(wèn)題，更重要的是閱讀哲學(xué)作品需要一定的邏輯基礎(chǔ)，只有能夠在哲學(xué)作品中重構(gòu)出一個(gè)或一整套完整的論證才能充分理解哲學(xué)家的思想。如果缺乏這一重構(gòu)性工作，就只能陷入大部頭巨著不能自拔?；蛟S會(huì)有零碎的感想或啟發(fā)，但這對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)是無(wú)用的也是無(wú)益的。這種借助邏輯重構(gòu)他人作品的能力，就是與哲學(xué)大師對(duì)話的能力，這種能力通常就是借助對(duì)語(yǔ)言的分析達(dá)成的。當(dāng)代分析哲學(xué)與以往一切哲學(xué)實(shí)際上都是在進(jìn)行語(yǔ)言分析，不同的是當(dāng)代分析哲學(xué)在方法上較以往的哲學(xué)有所超越和發(fā)展，關(guān)于這一點(diǎn)我會(huì)在稍后的討論中詳細(xì)說(shuō)明。這里要說(shuō)明的就是，無(wú)論采取什么樣的方式研究哲學(xué)，都是在進(jìn)行一種語(yǔ)言分析。所以在某種意義上，哲學(xué)在形式上應(yīng)該是符合某種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的。

3.語(yǔ)言分析作為哲學(xué)方法論的優(yōu)勢(shì)

對(duì)哲學(xué)論證進(jìn)行語(yǔ)言分析的實(shí)質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行分析，所以這種分析的優(yōu)勢(shì)首先在于通過(guò)對(duì)哲學(xué)理論表達(dá)的分析，可以使語(yǔ)言的所表達(dá)的內(nèi)容更加清晰，借助更加清晰的表達(dá)方式，就更容易使讀者理解語(yǔ)言背后思想的本意；另外通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，能夠有效避免對(duì)一種哲學(xué)理論的誤解或者過(guò)渡發(fā)揮(如果哲學(xué)家自己不是在玩弄文字游戲的話)。所以即使是對(duì)比自然科學(xué)更加復(fù)雜綜合的社會(huì)科學(xué)，對(duì)其進(jìn)行分析性的解讀不僅在理解上，對(duì)其理論自身演繹的嚴(yán)格性與合理性的維度上也是必要的。所以我認(rèn)為，所以是旨在“改變世界”的馬克思的哲學(xué)也是有分析的空間和必要的。

二、馬克思作為哲學(xué)家其理論必須符合理性的規(guī)則

馬克思哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)力很大程度上源自于馬克思本人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境的反思與批判，與眾不同的優(yōu)勢(shì)在于馬克思不僅反思批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀，關(guān)心“人”作為人本身的生存和發(fā)展，更有強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的意識(shí)，并且將自己的思考付諸實(shí)踐。但在二戰(zhàn)之后，尤其是前蘇聯(lián)解題之后，資本主義做出了一系列的調(diào)整，使得原先的“資產(chǎn)階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的內(nèi)涵和存在狀態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。隨著左翼運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)陷入低潮，馬克思在實(shí)踐方面所主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論已經(jīng)不能完全適用。但是作為一種社會(huì)批判理論，馬克思是極富洞見(jiàn)的揭示了資本主義制度的弊病和根源，所以作為一種政治哲學(xué)理論，對(duì)馬克思哲學(xué)的研究的意義不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)我們調(diào)轉(zhuǎn)視角關(guān)注作為理論家的馬克思時(shí)，就不可避免的揚(yáng)棄一部分理論的內(nèi)容甚至方法。所以，對(duì)馬克思的理論進(jìn)行語(yǔ)言分析既是可能的，也是必要的。

1.什么是科學(xué)

“現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)不僅是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然界并與之協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的,而且是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的知識(shí)體系。其中既含有合理的邏輯推理,因而它的具體命題的真理性是可以在邏輯上得到論證的……“②所以從現(xiàn)代科學(xué)的意義上來(lái)講，合理的邏輯推理以及命題的真理性是一門(mén)科學(xué)必不可少的結(jié)構(gòu)。

縱攬當(dāng)代社會(huì)科學(xué)馬克思的理論仍然是最具有解釋力和生命力的社會(huì)科學(xué)理論。基于馬克思“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！钡睦碚擄L(fēng)格和政治理想，馬克思哲學(xué)當(dāng)然擔(dān)負(fù)起了哲學(xué)解釋世界的責(zé)任，馬克思對(duì)19世紀(jì)資本主義的方方面面的批判直擊根本，在行動(dòng)上更是要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資本主義制度。這不僅在當(dāng)時(shí)引領(lǐng)了全球局勢(shì)，給所有渴求自由的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)的左翼知識(shí)分子的政治運(yùn)動(dòng)提直接的供理論指導(dǎo)，更在二戰(zhàn)結(jié)束后將世界分成兩個(gè)陣營(yíng)，乃至今日的世界格局仍然受其影響奠定下來(lái)的，由于其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)超強(qiáng)的洞察力和解釋力，在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，馬克思的影響都將持續(xù)存在。所以無(wú)論何時(shí)，當(dāng)我們研究一種社會(huì)科學(xué)或政治哲學(xué)理論時(shí)忽視馬克思的理論都將會(huì)被認(rèn)為是目光短淺的。

2.馬克思的理論作為一種科學(xué)理論有哪些不足

但與此同時(shí)，今天的資本主義社會(huì)環(huán)境和無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存現(xiàn)狀與馬克思所處的19世紀(jì)都發(fā)生了巨大的改變，基于這種現(xiàn)狀，當(dāng)代對(duì)馬克思哲學(xué)的理解也應(yīng)該有與時(shí)俱進(jìn)的理解和發(fā)展。分析的馬克思主義創(chuàng)立者之一的羅默曾經(jīng)在他主編的《分析的馬克思主義》一書(shū)中說(shuō)“……在我們這個(gè)時(shí)代，社會(huì)主義的勝利表現(xiàn)出盛衰無(wú)常，說(shuō)資本主義必然衰敗的斷言令人將信將疑。這種現(xiàn)象無(wú)疑是對(duì)從19世紀(jì)繼承下來(lái)的馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。對(duì)于這種挑戰(zhàn)有四種反映：一種方式是退回到對(duì)馬克思的概念進(jìn)行猶太經(jīng)典式的辯護(hù)，去尋找一種符合既往歷史的解釋。另一種方式是否認(rèn)那些看來(lái)是歷史事實(shí)的東西。第三種方式是把馬克思主義當(dāng)作基本錯(cuò)誤的東西加以拒斥。第四種方式是承認(rèn)馬克思主義是19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)，這樣，按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)它必然是粗糙的，在細(xì)節(jié)上是有錯(cuò)誤的額，甚至某些基本主張也是錯(cuò)誤的。但是在解釋某些歷史階段和歷史事件時(shí)，他又表現(xiàn)出很強(qiáng)的說(shuō)服力，因而人們就覺(jué)得其中必定有一個(gè)需要澄清和闡發(fā)的合理內(nèi)核。人們是不會(huì)因?yàn)橐患霉ぞ咴谀承┯脠?chǎng)上失靈而把他扔掉，尤其是在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更好的工具的情況下?！雹鬯援?dāng)世界進(jìn)入和平與發(fā)展為主題的歷史階段時(shí)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相對(duì)陷入低谷，馬克思的理論的生命力更多的體現(xiàn)在揭示社會(huì)發(fā)展中面對(duì)的問(wèn)題，并試圖為這些問(wèn)題提供方法論的指導(dǎo)或者具體的解決方案。他們認(rèn)為馬克思理論存在以下三個(gè)問(wèn)題：一是概念不清晰，論證不嚴(yán)謹(jǐn)；二是對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題只有宏觀的論述而缺少微觀的分析；三是一些理論或已經(jīng)過(guò)時(shí)，或者是錯(cuò)誤的。要使馬克思主義成為科學(xué)的革命的理論就必須運(yùn)用分析的方法對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)和修補(bǔ)。

3.馬克思的理論作為一種哲學(xué)理論是否可以通過(guò)分析的方法被重構(gòu)

正如羅默所言，馬克思哲學(xué)作為一種科學(xué)應(yīng)該符合現(xiàn)代科學(xué)的特征，即一種概念清晰，論證嚴(yán)格，結(jié)論合理的科學(xué)理論。分析的馬克思主義正是通過(guò)在邏輯上重構(gòu)馬克思哲學(xué)，使其理論在學(xué)理上更具說(shuō)服力的馬克思主義哲學(xué)流派。分析的馬克思主義興起于20世紀(jì)70年代的英美。主要代表人物有英國(guó)牛津大學(xué)政治哲學(xué)教授G·A·科亨、美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校經(jīng)濟(jì)學(xué)教授J.羅默、美國(guó)芝加哥大學(xué)政治學(xué)教授J·埃爾斯特、美國(guó)威斯康星大學(xué)社會(huì)學(xué)教授E·O·賴特等人。雖然分析的馬克思主義是作為一種流派出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的英美高校，并迅速影響了全世界馬克思主義學(xué)界，但是分析的馬克思主義最初只是在方法論上具有統(tǒng)一的形式，即要借助分析哲學(xué)的清晰的概念分析和嚴(yán)密的論證來(lái)為馬克思的哲學(xué)背書(shū)，但是不同的分析的馬克思主義學(xué)者在具體支持的理論內(nèi)容上卻存在不小的差異。

三、如何用分析的方法重構(gòu)馬克思的理論

1.科亨的對(duì)歷史唯物主義的理解

科亨是贊同歷史唯物主義的，他對(duì)馬克思的歷史唯物主義的重構(gòu)體現(xiàn)在他對(duì)“發(fā)展命題”和“首要性命題”的論述上。所謂發(fā)展命題是指科恩認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)貫穿整個(gè)人類歷史，雖然如此，但馬克思并未對(duì)這一觀點(diǎn)做系統(tǒng)細(xì)致的論述?？坪嗾J(rèn)為首先雖然自然界是客觀存在的，但人類所處的原初的生活環(huán)境是一無(wú)所有的，一切有利于人類生存發(fā)展的物質(zhì)資料都是由人的創(chuàng)造生產(chǎn)出來(lái)的；其次，人類之所以能夠在生活匱乏的環(huán)境下生產(chǎn)出滿足發(fā)展需求的物質(zhì)材料是由于人具有利用當(dāng)前資源為自己的發(fā)展提供創(chuàng)造便利的智力和其他諸多能力；最后，人類具有足夠的理性抓住他們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造的解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。因此，一切人類社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力都來(lái)自于人的理性能力，以及理性思考和選擇后勞動(dòng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力。

所謂的“首要性命題”說(shuō)的是生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑不僅在時(shí)間上具有先在性，在邏輯上也具有先在性。這就為對(duì)馬克思的歷史唯物主義理論提供了可供分析以及能被科學(xué)方法承認(rèn)的科學(xué)的前提(以理性原則自身為基礎(chǔ)去闡發(fā)理論，而不是以馬克思或其他權(quán)威的馬克思主義哲學(xué)家說(shuō)的話作為闡發(fā)理論的出發(fā)點(diǎn))。

2.羅默關(guān)于剝削的一般理論

剝削馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行本質(zhì)批判的重要范疇之一，在經(jīng)典馬克思主義理論中，剝削這個(gè)問(wèn)題是透過(guò)勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)揭示的，但羅默不贊同勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論在解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)確實(shí)表現(xiàn)出了不足，但是不承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論就不能為剝削理論提供證據(jù)支持，為此羅默提出了自己對(duì)剝削的新理解。羅默認(rèn)為在馬克思的著作中“剝削”一詞具有技術(shù)性和非技術(shù)性雙重含義，所謂非技術(shù)性的剝削指的是我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的語(yǔ)境下所使用的剝削，如分析哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣，日常語(yǔ)言具有嚴(yán)重的不嚴(yán)格性，這會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)上的負(fù)擔(dān)，所以這種理解需要被哲學(xué)拋棄，而技術(shù)性的剝削是在科學(xué)范疇內(nèi)使用的詞項(xiàng)，因此理解馬克思的剝削理論應(yīng)該做出這種概念上的區(qū)分，這樣一來(lái)關(guān)于剝削理論的質(zhì)疑就可以按照羅默的新結(jié)識(shí)重新被解釋，并且是合理性的。

四、分析的馬克思主義的缺陷與貢獻(xiàn)

首先，分析的馬克思主義是以分析哲學(xué)的方法來(lái)重構(gòu)馬克思主義理論的。但是不可否認(rèn)的是分析的馬克思主義作為一種思想潮流已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，這是因?yàn)橛捎隈R克思主義哲學(xué)從誕生起就不是某種碎片化的深入細(xì)節(jié)的學(xué)院派哲學(xué)，其超越性的價(jià)值恰好就是模糊的整體性，也只有保持和接受這一模糊的整體性才能夠繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿透力。很顯然，分析的馬克思主義概念分析式的解釋傷害了馬克思主義哲學(xué)作為整體的作用。

但是，雖然今天分析的馬克思主義作為一種哲學(xué)或思想流派不再是主流的馬克思主義理論，但是這并不意味著用分析的方法去研究和闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)就是不合理的，恰恰相反，分析的方法在理論上和學(xué)術(shù)上都為馬克思主義的傳播和發(fā)展提供了不容忽視的幫助，如果當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的方法論是分析方法，并且借助清晰性的表述可以更好的理解和闡述馬克思主義理論，那么對(duì)于學(xué)術(shù)交流和理論自身的發(fā)展而言，分析的理性的態(tài)度不僅意味著馬克思主義哲學(xué)家們主動(dòng)融入西方哲學(xué)的主流討論，而且也意味著馬克思主義哲學(xué)的整體優(yōu)越性是經(jīng)得住方法論考驗(yàn)的。事實(shí)上今天的馬克思主義理論主流也仍然受到分析哲學(xué)方法的影響，并且這一影響的效果是積極額。

【注釋】

①L·喬納森·科恩(著),邱仁宗(譯).理性的對(duì)話：分析哲學(xué)的分析.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1997年4月

②朱仁官.論科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)[D].武漢大學(xué)博士論文，2014

③[美]羅默.分析的馬克思主義.劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1986：1-2

[1]段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)主義思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010:147,177.

[2]徐長(zhǎng)福.馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010:3,24.

顧欣欣(1992.4-)，女，漢語(yǔ)，安徽深六安市，碩士，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：分析哲學(xué)。