周琴語(yǔ)

(南京大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210000)

在歷史和抉擇中徘徊前進(jìn)
——由《菊與刀》來(lái)談日本的“脫亞入歐”

周琴語(yǔ)

(南京大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210000)

《菊與刀》是戰(zhàn)后研究日本民族性的代表性論著，作者基于戰(zhàn)勝者立場(chǎng)以人類學(xué)家的眼光對(duì)日本整體歷史文化做了全面剖析。既考察其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的文化、制度根源，如等級(jí)制度等，又深入分析了戰(zhàn)后的日本如何重新發(fā)展和處理隨之而來(lái)的文明沖突，如“脫亞入歐”等。

日本的“脫亞入歐”在戰(zhàn)前以器物文明為主，即同時(shí)期中國(guó)的“西學(xué)為體”，所以使其科技進(jìn)步，生產(chǎn)力大發(fā)展，軍事強(qiáng)盛，一躍成為亞洲乃至世界強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)后受美國(guó)鉗制，雖在制度上吸收西方民主經(jīng)驗(yàn)。但日本人的民族心理、民族性畢竟有儒家基因，專制、秩序、孝道等，皆從學(xué)習(xí)儒家思想而來(lái)。日本人在“脫亞入歐”和“脫歐入亞”之間的不斷徘徊，說(shuō)明他們不能而且不會(huì)和中國(guó)儒家文化徹底決裂，儒家思想已經(jīng)深入到日本政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)層面。比如等級(jí)制度，比如孝道思想。

“脫亞入歐”；等級(jí)制度；孝道；日本民族性

一、等級(jí)制度

福澤諭吉①在其所著《文明論概略》中說(shuō)：“如果想使日本文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的利害得失”。福澤諭吉還在報(bào)紙上發(fā)表《脫亞論》文章，《脫亞論》開(kāi)篇說(shuō)道：“世界交通，日益便捷，西洋文明之風(fēng)東漸，所到之處，無(wú)不風(fēng)靡于一草一木?！彼J(rèn)為西洋的文明必將征服世界，日本要生存下去必須學(xué)習(xí)西方先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)文化制度等。

福澤諭吉目睹了歐美國(guó)家資本主義文明的堅(jiān)船利炮、富國(guó)強(qiáng)兵和工商繁榮，也反思包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家封建主義的相繼沒(méi)落，遂萌生“脫亞入歐”的思想。在這種思想導(dǎo)下，發(fā)生了影響日本幾百年的明治維新運(yùn)動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)中西文明的比較，他認(rèn)為日本的歷史文化與中國(guó)相比，更具備接受西方文明的基礎(chǔ)，更有可能成為西方式的文明國(guó)家?！雹陧樦@個(gè)思路，日本人投向了西方文明的懷抱。

眾所周知，日本向中國(guó)學(xué)習(xí)從飛鳥(niǎo)時(shí)代(從6世紀(jì)末—約710年)就開(kāi)始了。645年，孝德天皇政權(quán)頒布《改新詔書(shū)》，開(kāi)始大化改新。大化改新之后，日本建立起封建土地所有制，進(jìn)入封建社會(huì)。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，日本派遣了很多學(xué)生和僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)政治、法律、文化及佛學(xué)。702年，日本向中國(guó)唐朝政府告知國(guó)號(hào)為“日本”，君主為“天皇”。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝佛道儒的融合發(fā)展，儒學(xué)獲得了新的發(fā)展，在韓愈、歐陽(yáng)修等人的提倡下，儒家道統(tǒng)逐步深化并被普遍接受。盡管“脫亞入歐”在近一百多年時(shí)間里使日本人很快地從器物到文化層面無(wú)限接近西方文明，但從唐朝開(kāi)始，日本已近有一千多年的時(shí)間浸淫在中國(guó)文明中。

世紀(jì)之交去世的日本著名漢學(xué)家溝口雄三③在其著作《中國(guó)的沖擊》中以理性的態(tài)度，冷靜地批判了國(guó)內(nèi)普遍的凌駕于中國(guó)之上的優(yōu)越感，并指出日本人在“一超多強(qiáng)”的世界格局下所應(yīng)持有正確態(tài)度。他指出日本國(guó)民應(yīng)拋去所謂“西方先進(jìn)文明的優(yōu)越感”，把回望歷史的眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)。自明治維新時(shí)代，以“西方的沖擊”為契機(jī)，日本割斷了連接于中國(guó)文明的臍帶，從此“脫亞入歐”，獲得了相對(duì)于中國(guó)而言的獨(dú)立乃至優(yōu)越感。在亞洲鶴立雞群的日本，轉(zhuǎn)身反噬中國(guó)，盡管慘遭失敗，但戰(zhàn)后日本的經(jīng)濟(jì)騰飛和政治、社會(huì)民主化，反而更加強(qiáng)化了一般國(guó)民以學(xué)習(xí)西方的“優(yōu)勝者”形象的意識(shí)結(jié)構(gòu)。目睹此現(xiàn)狀，思想家溝口雄三立刻對(duì)國(guó)民發(fā)出預(yù)警。他警告說(shuō)，日本人那種以“脫亞入歐”保持日本優(yōu)越性的自我意識(shí)已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)，它就像麻醉劑一樣麻痹著日本，并將使日本喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)變動(dòng)的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)能力。以上所說(shuō)的缺乏適應(yīng)和變動(dòng)能力，筆者將它理解為“固化的等級(jí)制”帶來(lái)的后果。這個(gè)等級(jí)制是日本社會(huì)內(nèi)部幾百年封建歷史發(fā)展的結(jié)果，是自從”黑船事件”打開(kāi)日本國(guó)門，并引發(fā)明治維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)，日本的政治經(jīng)濟(jì)文化得到長(zhǎng)足繁榮和進(jìn)步后，將這個(gè)內(nèi)化的“等級(jí)制”思維輸出的結(jié)果。

大化改新后，日本形成了以天皇為首的中央集權(quán)國(guó)家。日本向中國(guó)學(xué)習(xí)并模仿的封建等級(jí)制度是中國(guó)古代政治生活的核心，其中有主導(dǎo)作用是儒家和法家的思想。法家以刑法來(lái)規(guī)范束縛行為，儒家則要求人們遵循“禮”、“仁”的準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)歷史演變，“禮”已成為一套等級(jí)制度森嚴(yán)的完密體系，并具有實(shí)際威懾性，也得到了法律的保證。④很明顯這種制度是當(dāng)時(shí)日本迫切需要的，經(jīng)事實(shí)證明也是高效的，被日本人本土化的封建等級(jí)制度在大化改新之后一直保障了日本的長(zhǎng)期穩(wěn)定。這種穩(wěn)定持續(xù)到了七百多年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(1467—1573)，并且到明治時(shí)代(1868—1912)才被最終取代。日本等級(jí)制本質(zhì)上是儒家思想關(guān)照下適用于日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。

首先，等級(jí)制最高層是天皇。明治初期政治家在考察學(xué)習(xí)西方各國(guó)之后寫道：“那些國(guó)家的歷史都是統(tǒng)治者和人民之間的沖突的歷史，這不符合日本精神”。所以，以西方國(guó)家的歷史和政治為鑒，為了能夠及時(shí)規(guī)避政府風(fēng)險(xiǎn)，日本政府在憲法中寫到“天皇神圣不可侵犯”。天皇是不可舍棄的精神象征，當(dāng)然這符合國(guó)民心理也符合新興政府利益。天皇是日本國(guó)民統(tǒng)一的最高象征，雖然萬(wàn)世一系的皇室血統(tǒng)子孫擔(dān)任，但是在國(guó)民心中，具有實(shí)際人格的天皇更多只是一個(gè)神性的存在，大概這就是符合日本精神的做法之一。政府繼而培養(yǎng)全民對(duì)天皇的絕對(duì)服從和絕對(duì)信賴，日本國(guó)民被教導(dǎo)到他們的一切都來(lái)源于天皇，所以，當(dāng)一切都可以丟棄的時(shí)候，唯有對(duì)天皇的效忠是絕對(duì)不能丟棄的。

在天皇之下，日本封建社會(huì)劃分為復(fù)雜的階層，每個(gè)人的身份都是固定的。天皇，即使在政治上毫無(wú)實(shí)力，但在等級(jí)制中仍然占有一個(gè)恰當(dāng)?shù)匚?。按照等?jí)制來(lái)劃分，天皇之下，將軍掌有大權(quán)，然后是大名，接著四個(gè)世襲等級(jí)——士、農(nóng)、工、商，最后還有不可接觸的賤民階層，和印度種姓制度相似。在德川時(shí)代，政府有詳盡的規(guī)定，每一戶的家長(zhǎng)必須在門口張貼有關(guān)其階層地位和世襲身份的標(biāo)志。⑤然而，這些比古代中國(guó)封建嚴(yán)格保守的制度，日本政府和國(guó)民卻十分享受。日本封建時(shí)期極為明確的等級(jí)制在近代日本也留下了深刻的痕跡。日本的政治家們也在審慎計(jì)劃，以求得在西方的民主洪流中保存等級(jí)制度。在他們看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定全歸功于嚴(yán)密的等級(jí)制度，如果沒(méi)有這種約束和規(guī)范，世界將陷入混亂。

日本社會(huì)在等級(jí)制的規(guī)范下繁榮綿延幾百年，而當(dāng)他們企圖將這種“固化的等級(jí)制”輸出到國(guó)外，沖突出現(xiàn)了——“惟欲征服支那，必先征服滿蒙。如欲征服世界，必先征服支那。倘支那完全可被中國(guó)征服，則其他如小中亞細(xì)亞及印度南洋等，異服之民族必畏我敬我而降于我，是世界知東亞為中國(guó)之東亞，永不敢向我侵犯?！薄短镏凶嗾邸分腥毡救艘靶目梢?jiàn)?！短镏凶嗾邸酚?929年曝光，據(jù)稱由日本首相田中義一在1927年7月25日呈給昭和天皇的秘密奏章，題為《帝國(guó)對(duì)滿蒙之積極根本政策》。這份文件的發(fā)表對(duì)揭露日本侵略中國(guó)的野心起到很好的宣傳效果，打消了一部分人對(duì)日本的幻想。

日本人或許沒(méi)有意識(shí)到，對(duì)儒家思想的不完整提取在一定程度上造成了民族性格的偏狹，而這也正呼應(yīng)了學(xué)者溝口雄三對(duì)于當(dāng)代日本社會(huì)意識(shí)形體的反思。日本人不可能永遠(yuǎn)生活在他們自己想象并且崇尚的國(guó)內(nèi)或是世界秩序的“等級(jí)化”的騙局里?！霸诋?dāng)前的歷史形勢(shì)下，日本若要繼續(xù)保持其優(yōu)勝者的地位，就必須考慮如何把握主動(dòng)重返亞洲，積極謀求與中國(guó)一起構(gòu)成“環(huán)中國(guó)圈”的軸心?！雹?、兄弟之倫理道德要求，往上則有君臣、家國(guó)。

二、孝的崇高

孝是中國(guó)儒家文化的核心觀念之一。父慈子孝，是一個(gè)家庭穩(wěn)定的前提，也是最重要的因素。圍繞這之外，還有夫婦、兄弟之倫理道德要求，往上則有君臣、家國(guó)。所以保證家庭的穩(wěn)定也就是保證社會(huì)的穩(wěn)定，中國(guó)人對(duì)家庭的倚重可見(jiàn)一斑。正如梁漱溟提及：“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，中國(guó)文明中以孝為代表的倫理有宗教之用，意謂中國(guó)缺乏宗教，以家庭倫理生活來(lái)填補(bǔ)它。⑦足見(jiàn)在家庭范疇之下的“孝”的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。

“日本的孝道和中國(guó)的不一樣，其范圍不包括百年前的祖先世系，也不包括所衍生的龐大家族。日本人的祖先崇拜只限于近祖?！比毡救说男⒌缹?duì)象只限于記憶中的祖先，就好像許多著作中說(shuō)的，他們?nèi)狈Τ橄笏急婧蜆?gòu)想非現(xiàn)實(shí)形象的興趣。我們往往看到在日本家庭中會(huì)供奉神龕，而這里的“神”恰巧就是他們家中不久前逝世的老人。日本人就是這樣將剛剛死去的親人供奉為“神”。這里日本的神，和中國(guó)家庭供奉的某尊神，被賦予神力和傳奇故事的“神”，具有悠長(zhǎng)歷史傳承的“神”，不和每一個(gè)具體家庭有血肉親緣聯(lián)系但是又可以被普遍崇拜的“神”，確實(shí)大有不同。

不過(guò)，從社會(huì)心理來(lái)分析，我覺(jué)得在這一共同點(diǎn)上傳達(dá)的意義是不可小覷的。為什么？本尼迪克特認(rèn)為的不同側(cè)重在形式和“神”的身份定義上。日本人追思家中的“神”，而中國(guó)人的“孝道”也是對(duì)家庭中的長(zhǎng)者和親緣逝者的一種行為表現(xiàn)。無(wú)論是敬奉家中的“神“，還是中國(guó)的“孝道”，都說(shuō)明我們都還至少保留一份心靈畏懼。從追思和敬奉尊長(zhǎng)開(kāi)始，繼而對(duì)家庭之外的社會(huì)也存有一份尊敬和畏懼。我們?cè)谑澜缟闲凶邥r(shí)，暗暗的心里會(huì)有一份擔(dān)待，這種恐懼感就是一種約束，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人生和名分的責(zé)任感。反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，道德和良心已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人們棄之腦后，人性深深地墮落。

“敬之敬之，天維顯思。命不易哉，無(wú)曰高高在上。陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！薄对?shī)經(jīng)·敬之》顯示了上古時(shí)代君臣對(duì)上天的敬畏心理。沒(méi)有畏懼的社會(huì)將是充滿傷害和疼痛的地獄。內(nèi)心有恐懼，有畏懼，有憂患并不可怕，憂患與恐怖、絕望的最大不同之點(diǎn)，在于憂患心理的形成，乃是從當(dāng)事者對(duì)吉兇成敗的深思熟考而來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)；在這種遠(yuǎn)見(jiàn)當(dāng)中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感而來(lái)的要以己力突破困難而尚未突破時(shí)的心理狀態(tài)。所以憂患意識(shí)，乃人類精神開(kāi)始直接對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開(kāi)始有了人的自覺(jué)的表現(xiàn)。⑧

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：修身養(yǎng)性、融合家庭、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。中國(guó)的儒家思想強(qiáng)調(diào)群體，注重倫理道德。深受中國(guó)文化傳統(tǒng)影響的日本也然，重視序列，注重和諧統(tǒng)一，但日本所強(qiáng)調(diào)的群體，有了很大的充實(shí)和發(fā)展，它是吸收了西方激勵(lì)個(gè)體的要素，充分發(fā)揮群體中的個(gè)體活力，達(dá)到群體和個(gè)體之間的平衡。⑨當(dāng)然，日本的孝道也和上文的等級(jí)制有聯(lián)系。日本人從小就培養(yǎng)序列意識(shí)。很難否認(rèn)這時(shí)等級(jí)制的產(chǎn)物，但是在日本其等級(jí)制所產(chǎn)生的效果是和中國(guó)的“孝道”觀念所起的社會(huì)作用是一樣的。

三、小結(jié)

美國(guó)人想用一些定性的東西來(lái)看透日本，多少有些華麗的美國(guó)夢(mèng)色彩。不能否認(rèn)身為監(jiān)獄戰(zhàn)俘的日本人給本尼迪克特這樣調(diào)查者提供的信息的真實(shí)性，不過(guò)作為常識(shí)，大家總可以知道就算是人的性格都是千變?nèi)f化的，雖說(shuō)本性難移，但也和身處環(huán)境聯(lián)系緊密，更何況是整個(gè)的日本民族。但是總是在各種變化之中有其不變之處，儒家倫理道德的約束是日本人思想和性格的底色，這是不變的。時(shí)過(guò)境遷，我們不能死守空間，而是要穿越到彼時(shí)彼地，看看當(dāng)時(shí)的變化和影響。

日本和日本人當(dāng)時(shí)是什么樣的，我們可以在書(shū)中略知一二，我們要愛(ài)惜歷史，秉持正義觀念。沒(méi)有永恒的人和永恒的性格，要用流動(dòng)的觀點(diǎn)看待世間發(fā)生的事情，用不摻雜情感的公正邏輯去評(píng)判。引發(fā)一些有深度的思考，采取正確平和的態(tài)度，才是最真實(shí)的安身立命的方法。在歷史中，沒(méi)有絕對(duì)的正確或者錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于立場(chǎng)。美國(guó)人看日本人，是一層關(guān)照，中國(guó)人在看美國(guó)人看日本人，則成為了兩層關(guān)照，所以立場(chǎng)和觀點(diǎn)的復(fù)雜性要求我們一定要秉持公正和正義，不偏頗，正視歷史，善待歷史。

日本人脫亞入歐，是因?yàn)橐庾R(shí)到自己已經(jīng)深深地存活在亞洲文明體系中，而且無(wú)論日本民族把自己的氣質(zhì)塑造得和歐美形象多么契合，它終究還是在以中國(guó)文明為中心的亞洲文明體系中走到今天的，所以在歷史的規(guī)律中回歸本位或許才能獲得更大的成長(zhǎng)力量。

【注釋】

①福澤渝吉：(1835-1901)日本思想家、教育家，“日本近代教育之父”、“明治時(shí)期教育的偉大功臣”，提出“脫亞入歐”論，后世稱之為歧視中國(guó)第一人。

②刑雪艷.福澤渝吉“脫亞入歐”的思想軌跡.日本問(wèn)題研究，2013年第4期第27卷:29.

③溝口雄三(1932～2010)日本著名漢學(xué)家、中國(guó)思想史學(xué)家。著有《作為方法的中國(guó)》、《中國(guó)的沖擊》等.

④章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史新著.第一編上古文學(xué).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.9:26.

⑤[美]魯本斯·本尼迪克特.菊與刀.上海：商務(wù)印書(shū)館，1990年6月第一版:43.

⑥江湄.“中國(guó)的沖擊”的沖擊-溝口雄三眼里的中國(guó)的近代.

⑦梁漱溟.中國(guó)文化要義(第五章).中國(guó)是倫理本位的社會(huì)：86.

⑧徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史.華東師范大學(xué)出版社(第1版)，2005年11月.

⑨趙建民.中國(guó)文化傳統(tǒng)與日本的現(xiàn)代化——兼析日本現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家思想之影響.東南文化，1991年Z1期：3-8.

[1][美]魯本斯·本尼迪克特著.菊與刀(日本叢書(shū)-日本文化的類型).上海：商務(wù)印書(shū)館，1990年6月第一版.

[2][美]斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰譯.全球通史：從史前史到21世紀(jì).北京：北京大學(xué)出版社，2005年1月第2版.

[3][日]溝口雄三著,孫歌注,王瑞根譯.三聯(lián)書(shū)店，2011年7月第1版.

[4]章培恒,駱玉明.中國(guó)文學(xué)史新著(上編).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.9.

[5]梁漱溟.中國(guó)文化要義.上海：上海人民出版社，2011.4.

[6]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史.華東師范大學(xué)出版社(第1版)，2005年11月.

[7]武心波.日本“脫亞入歐”歷史情結(jié)對(duì)中日雙邊關(guān)系的潛在制約作用.國(guó)際觀察,1999年第一期:27-29.

[8]刑雪艷.福澤渝吉“脫亞入歐”的思想軌跡.日本問(wèn)題研究,2013年第4期第27卷:29-27.

[9]伊文成.儒家思想在日本的傳播.東北師大學(xué)報(bào)，1981年第四期:91-96.

[10]趙建民.中國(guó)文化傳統(tǒng)與日本的現(xiàn)代化——兼析日本現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家思想之影響.東南文化，1991年Z1期.

周琴語(yǔ)(1992.3-)，博士，南京大學(xué)文學(xué)院,研究方向：古代文學(xué)。