郭志賢

（南安市教育局，福建 南安 362300）

從《前赤壁賦》看美育在語(yǔ)文課堂中的滲透

郭志賢

（南安市教育局，福建 南安 362300）

在語(yǔ)文課堂中大力加強(qiáng)審美教育既是深入實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程目標(biāo)的重要途徑。文章以《前赤壁賦》為例，深入剖析文章所蘊(yùn)含的語(yǔ)言之美、意境之美、音樂(lè)之美、生命之美，闡述如何在語(yǔ)文課堂中開(kāi)展審美教育。

前赤壁賦；美育；語(yǔ)文課堂

當(dāng)代美學(xué)專(zhuān)家朱立元認(rèn)為，審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而，潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。［1］《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”在語(yǔ)文課堂中大力加強(qiáng)審美教育既是深入實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程目標(biāo)的重要途徑。

《前赤壁賦》是宋代著名文學(xué)家蘇軾的代表作之一。在思想內(nèi)容上，文章記載了作者月夜泛舟游赤壁的經(jīng)歷，記錄了主客之間關(guān)于人生態(tài)度的一場(chǎng)論辯，傳達(dá)了作者超脫的人生態(tài)度和曠達(dá)樂(lè)觀的情懷。在藝術(shù)價(jià)值上，它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點(diǎn)，是一篇獨(dú)具特色的“以文為賦”的上乘之作。它既是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古代散文能力的典范，又是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶、審美情趣感知滲透的重要載體。這樣一篇文質(zhì)兼美、情理并茂的美文，在不同版本的高中語(yǔ)文教材中均有一席之地，地位舉足輕重。從審美教育的角度看，《前赤壁賦》蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)資源，表現(xiàn)在其語(yǔ)言之美、意境之美、音樂(lè)之美、生命之美，是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、提高學(xué)生審美能力的重要藍(lán)本。

一、散駢結(jié)合，彰顯語(yǔ)言之美

先秦和兩漢的散文質(zhì)樸自由，行文以單句為主，句式可長(zhǎng)可短，語(yǔ)言或簡(jiǎn)練含蘊(yùn)、詞約義豐，或恣肆鋪陳、瀟灑自如。六朝文風(fēng)綺麗浮夸，行文中特別講究押韻、對(duì)偶和用典等手法，語(yǔ)言華麗卻不實(shí)用。到了唐代，韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)發(fā)起以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的“古文運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)文以明道，改革文風(fēng)；中唐以后，開(kāi)展逐漸產(chǎn)生“文賦”（以文為賦）這種文學(xué)體載。北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、“三蘇”等人倡導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，“文賦”更加成熟。這種文學(xué)體裁以散代駢、句式參差、押韻自由，既包含了散文的筆勢(shì)筆調(diào)，又保留了詩(shī)歌的深致情韻。“文賦”的出現(xiàn)與成熟把中國(guó)古文發(fā)展推向了一個(gè)新的高度。

以《前赤壁賦》為例。在句式上，以四、六字句為主，又根據(jù)敘事、討論、抒情之需要間雜不同字?jǐn)?shù)的散句。全文共99句，其中四字句34句、六字句24句，如“壬戌之秋，七月既望”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”；再如“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。其他散句，用于敘事如“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”“于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”，用于抒情如“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，用于議論如“逝者如斯，而未嘗往也”“且夫天地之間，物各有主”。在音韻上，雖不嚴(yán)格講究平仄，但在語(yǔ)段局部，仍注意押韻，如第1段“間、天、然、仙”押韻、第2段“槳、光、方”押韻、第3段“昌、蒼、郎”押韻。文辭上，有時(shí)講究對(duì)偶，如“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”；有時(shí)化用典故，如“馮虛御風(fēng)，”“月明星稀，烏鵲南飛”。如此行文，句式錯(cuò)落參差、語(yǔ)言活潑自由、情感表達(dá)和諧流暢。

二、情景交融，描畫(huà)意境之美

古代詩(shī)文崇尚意境。什么是意境？意境就是來(lái)源于作者內(nèi)心審美情感，表現(xiàn)于作品所描繪的生活圖景。劉勰《文心雕龍·物色》里說(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”詩(shī)人往往因外界景象，觸發(fā)內(nèi)心情感，而且這種景物往往又不是孤立的、單一的，而是同類(lèi)的、豐富的。只要在詩(shī)人視聽(tīng)的范圍里所接觸到的外界景象，就不再是純粹的自然之景、生活之象，而是浸染詩(shī)人感情色彩的詩(shī)之“意象”。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》所描繪的生活畫(huà)面，借助枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家等一系列意象，營(yíng)造凄涼孤寂的意境，表達(dá)一個(gè)羈旅他鄉(xiāng)之人的思鄉(xiāng)之苦。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，因“鬧”字，寫(xiě)出了紅杏的眾多和紛繁，也寫(xiě)出了生機(jī)勃勃的大好春光。

在《前赤壁賦》中，作者以浪漫的筆調(diào)，以“清風(fēng)、水波、白露、明月”寫(xiě)月夜泛舟所見(jiàn)之景，以“歌明月之詩(shī)、歌窈窕之章”“縱一葦之所如”記錄夜游之事，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的境界：清風(fēng)和明風(fēng)交織，露珠和水色輝映。在如此良辰美景之中，作者與友人秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。此情此景，作者油然而生“遺世獨(dú)立”“羽化而登仙”之樂(lè)，不禁飄飄欲仙。這種快樂(lè)來(lái)源于當(dāng)時(shí)月夜赤壁的美麗之境，也來(lái)源于作者受此感染而產(chǎn)生的暫時(shí)忘記身世不平的心靈之境。賞析這段文章就是要調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)去想象、去感悟，才能達(dá)到一種詩(shī)意的理解，才能為之動(dòng)容，才能深刻體味到這種意境之美。

三、淺吟低唱，詮釋音樂(lè)之美

音樂(lè)本是無(wú)形之物，只能訴諸聽(tīng)覺(jué)，很難以文字記錄、表現(xiàn)，但技法高超的作者往往善于捕捉和描繪這種飄忽即逝的聲響，再以文字表現(xiàn)出來(lái)。好的音樂(lè)描寫(xiě)，會(huì)使讀者如聞其聲，如臨其境。如白居易在《琵琶行》中對(duì)琵琶聲的描寫(xiě)，復(fù)雜多變的琵琶聲被描繪得層次豐富，音色分明。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”，采用比喻的手法將抽象的音樂(lè)化為有聲有色、具體可感的形象。再如“東船西舫悄無(wú)言，惟見(jiàn)江心秋月白”，寫(xiě)出美妙的音樂(lè)令聽(tīng)者沉迷其中，如醉如癡的情景。

《前赤壁賦》的音樂(lè)美集中表現(xiàn)在對(duì)簫聲的描寫(xiě)。“嗚嗚然”是對(duì)洞簫這種樂(lè)器特有的低沉渾厚聲音的正面描寫(xiě)?！叭缭谷缒?，如泣如訴”寫(xiě)出了洞簫曲的情感風(fēng)格，即像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，凄切婉轉(zhuǎn)，感人肺腑。“余音裊裊，不絕如縷”寫(xiě)簫聲初停，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷，化無(wú)形為有形。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，如此凄冷幽怨的簫聲，竟然能夠令深淵中的蛟龍起舞，讓孤舟上的寡婦哭泣，表現(xiàn)了洞簫曲極強(qiáng)的感染力。這段對(duì)簫聲的描寫(xiě)，不僅讓讀者真切地感受到了簫聲的抑揚(yáng)頓挫，而且讓讀者深切地體味到了吹簫者復(fù)雜深沉的感情。在敘事情節(jié)上，加入這段簫聲，對(duì)前文“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”情節(jié)的敘事轉(zhuǎn)折。在敘事情感上，文章至此由樂(lè)而悲，自然銜接，過(guò)渡流暢。

四、主客問(wèn)答，折射生命之美

語(yǔ)文最大的魅力在于其文情并茂的優(yōu)秀篇章里閃射著人文關(guān)懷的光芒。古往今來(lái)，一些至圣先賢的博大胸懷和非凡智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考人生、修身養(yǎng)性都有無(wú)窮無(wú)盡的啟迪，一些思想高地和智慧高地強(qiáng)烈地震撼著我們的心靈，吸引著我們不斷深思，不斷求索。［2］如孔子在《論語(yǔ)》中表現(xiàn)的“仁愛(ài)”思想，孟子在描述理想社會(huì)時(shí)提出的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”主張，老莊“道法自然”“追求自由”的精神，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的人生愿望，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)等。這些偉大的思想之所以流傳至今，就是因?yàn)槠渌木薮蟮纳鼜埩?，給后人帶來(lái)無(wú)盡的啟迪和無(wú)窮的力量。

烏臺(tái)詩(shī)案，蘇軾因文字獲罪，終被貶黃州。此時(shí)的蘇軾深陷人生困境，或沉淪或奮起，或隨波逐流或逆流而上，何去何從？蘇軾在《前赤壁賦》中以“主客問(wèn)答”的形式作了最好的回答，闡釋了自己“得失隨緣”的人生態(tài)度，記錄了自己“變與不變”“有盡與無(wú)盡”的哲學(xué)思考，呈現(xiàn)了其不困于逆境、樂(lè)觀豁達(dá)的生命之美。文章首先描寫(xiě)了主客泛舟赤壁的美好時(shí)光；接著，“客”吹出了悲涼的簫聲，并道出之所以“悲”，在于觸景傷懷，有感于如曹操之英雄尚且銷(xiāo)聲匿跡、不復(fù)存在，更何況于自己這樣地位卑微、雖有遠(yuǎn)大志向卻碌碌無(wú)為者。不但如此，長(zhǎng)江永恒與人生短暫的鮮明對(duì)比也令“客”深深陷入消極、悲觀的境地。雖如此，“蘇子”并未完全沉淪，完全絕望。他以水月作比，說(shuō)明世界萬(wàn)物，既都有變的一面，又有不變的一面，人生雖短促，卻時(shí)時(shí)刻刻可享用清風(fēng)明月之美。如此看來(lái)，有何可悲的呢？最后，“客喜而笑”“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”?！肚俺啾谫x》所蘊(yùn)含的曠達(dá)情懷、脫俗精神和哲學(xué)理趣無(wú)不展現(xiàn)了蘇軾人格之美、生命之美。

［1］朱立元.美學(xué)［M］.北京：高等教育出版社,2001.

［2］肖然.《前赤壁賦》教學(xué)策略［J］.課程教材教學(xué)研究，2015（9/10）.

（責(zé)任編輯：石修銀）