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試用“能量”解釋《道德經(jīng)》中的“道”

衣?lián)嵘?

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

對(duì)西方哲學(xué)家、科學(xué)家推崇《道德經(jīng)》的現(xiàn)象給出一種解釋：《道德經(jīng)》通過(guò)哲學(xué)思辨，對(duì)宇宙的把握有了高度的科學(xué)性和合理性，從而與現(xiàn)代科學(xué)的主張具有某種程度的暗合。尤其是：（1）“道”的概念與能量的概念，高度吻合。（2）“道”和萬(wàn)物的關(guān)系與能量和萬(wàn)物的關(guān)系，高度吻合。

《道德經(jīng)》；道；能量

眾所周知，《道德經(jīng)》是海外最重視的中華典籍之一，許多西方哲學(xué)家、科學(xué)家都對(duì)《道德經(jīng)》有所了解和研究。西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)評(píng)價(jià)往往不高，為何獨(dú)尊《道德經(jīng)》？西方科學(xué)家又為何會(huì)對(duì)《道德經(jīng)》這樣一部非科學(xué)著作感興趣？筆者認(rèn)為，原因并非老子主張的無(wú)為而治、守柔守弱等社會(huì)思想，而在于老子的宇宙思想，在于老子通過(guò)高度的哲學(xué)思辨對(duì)宇宙的把握達(dá)到了非常高深的層次，與近現(xiàn)代科學(xué)的主張，尤其是大爆炸理論，具有某種程度的暗合。要徹底弄懂這一點(diǎn)，其中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：“道”為何物？與我們今天所知的何物相同或者相近？

我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，受到《老子哲學(xué)討論集》中關(guān)于老子思想唯物唯心爭(zhēng)論的啟發(fā)。主張唯心的關(guān)鋒先生的最重要的論點(diǎn)可以歸結(jié)如下：

（1）“道”不是原子?！啊馈词翘摗捶怯行误w的具體的物?！盵1]184因而“‘道’不是原子”，因?yàn)椋骸霸?，盡管手摸不著，眼看不見(jiàn)，但它不能是虛無(wú)，不能是不占有空間的?！盵1]191（2）“道”不是具有物質(zhì)屬性的“混沌”?！八约海ā馈肋h(yuǎn)也不會(huì)改變?！盵1]186因而“‘道’不是混沌”，因?yàn)椋骸盎煦缫婚_(kāi)，清者為天，濁者為地，混沌就消失了，不存在了，也就是說(shuō)它是不常的……而老子的道是恒常不變的?！盵1]194（3）“道”不是物質(zhì)?！八ā馈┰谟钪嫒f(wàn)物之先，并且產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，也就不可能再是唯物主義的物質(zhì)范疇了?！盵1]194-195由此，關(guān)鋒先生推論出：“老子的虛無(wú)之‘道’……只能是精神?！盵1]201

關(guān)鋒先生的論點(diǎn)有相當(dāng)強(qiáng)的說(shuō)服力。主張唯物的一派未能給出有力的回應(yīng)。任繼愈先生通過(guò)“其中有精”來(lái)說(shuō)明“道是細(xì)微的物質(zhì)”[1]43。但據(jù)高明先生考證：“‘有精’即‘有情’……‘情’字在此訓(xùn)‘真’或‘實(shí)’?！盵2]331-332馮友蘭先生說(shuō)“無(wú)形并不是無(wú)形體”，并將“寂兮寥兮”解釋為“孤獨(dú)而寂寥的”[1]70。但王弼明確說(shuō)：“寂寥，無(wú)形體也?！盵3]63既無(wú)形體，顯然絕不會(huì)是任何細(xì)小的微粒。這是主張唯物一派所難以解答的。

然而，由此斷定道為精神，似乎也不甚妥。因?yàn)槿绻暗馈笔蔷?，老子為何不直說(shuō)？用“視之不見(jiàn)”“聽(tīng)之不聞”“捪之不得”“寂兮寥兮”來(lái)描述精神，豈非南轅北轍、不得要領(lǐng)？而且，關(guān)鋒先生是采用排除法來(lái)推斷道是精神的。他有沒(méi)有把除了精神以外的所有的可能都排除了呢？答案是：沒(méi)有。

重新審視這些爭(zhēng)論時(shí)，我發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)論各方對(duì)“物質(zhì)”這個(gè)基本概念的理解都有偏差。這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

“物質(zhì)”一詞有不同的含義。一般情況下，指牛頓物理學(xué)中的物質(zhì)，與之相對(duì)的概念是能量。兩者的區(qū)別和聯(lián)系，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》說(shuō)得很清楚：

物質(zhì) 構(gòu)成人們所能觀察到的世界的實(shí)體，并與能量一起，構(gòu)成一切客觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切形式的物質(zhì)都由原子或分子或兩者的混合體組成……根據(jù)愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論，物質(zhì)（表現(xiàn)為能量）與能量是等價(jià)的。因而物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能量；能量也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。[4]

也就是說(shuō)，物質(zhì)有質(zhì)量，有體積，可以細(xì)分到原子等微粒，能觀察到。能量沒(méi)有質(zhì)量，沒(méi)有體積，不是由分子、原子或其他任何形式的粒子組成的，只能間接觀察到。比如，我們可以通過(guò)指南針間接觀察地球磁場(chǎng)的電磁能，通過(guò)物體的溫度變化來(lái)間接觀察熱能，但找不到相應(yīng)的電磁能或熱能粒子。根據(jù)相對(duì)論，物質(zhì)和能量等價(jià)，能量也可以被看作物質(zhì)。此時(shí)的物質(zhì)是廣義的物質(zhì)。另外還有哲學(xué)上的物質(zhì)。唯物論中的物質(zhì)是指不依賴于意識(shí)而又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這是范圍最寬泛的物質(zhì)定義。

再回頭來(lái)看各方的爭(zhēng)論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們理解的物質(zhì)都只是牛頓物理學(xué)中的物質(zhì)。主張“道”唯心的一派，根據(jù)“道”無(wú)形體，不是原子、氣或其它物質(zhì)形式，斷定“道”是精神。主張“道”唯物的一派，意識(shí)到“道”有物質(zhì)性含義，但說(shuō)成原子、氣或未分化的原始物質(zhì)都缺乏物理學(xué)上的支持，因而陷入困境。

我認(rèn)為，問(wèn)題在于雙方都把世界的另一個(gè)組成部分——能量，給漏掉了。恰恰是能量，可以比較好地解釋“道”。

為使文章結(jié)構(gòu)清晰起見(jiàn)，先將主要論點(diǎn)羅列如下（1）：

1.按照大爆炸理論，宇宙起源于能量點(diǎn)的爆炸。這可以用來(lái)解釋 “道”為天地之母。

2.能量和物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化，這可以用來(lái)解釋“道”生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于“道”。

3.能量守恒定律（2）可以用來(lái)解釋“道”的永恒。

4.能量存在于一切物質(zhì)之中，這可以用來(lái)解釋“道”存在于萬(wàn)物之中。

5.能量沒(méi)有形體，看不見(jiàn)，摸不著，聽(tīng)不到，無(wú)所謂頭尾，難以用感官來(lái)把握。這可以用來(lái)解釋“道”的超感官。

6.能量使生命成為可能[5]，促進(jìn)生命體的生長(zhǎng)發(fā)育。這可以用來(lái)解釋“道”生萬(wàn)物，畜養(yǎng)萬(wàn)物。

下面，我們將《道德經(jīng)》一書(shū)中描寫(xiě)實(shí)存意義的“道”的經(jīng)文全部抽出，看看能否用能量的觀點(diǎn)來(lái)解釋，是否需要進(jìn)行補(bǔ)充修正。

四章：“道沖而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗……湛兮似或存?！币馑际牵骸暗揽仗摕o(wú)形，而作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深沉呵好象萬(wàn)物的宗主尊親……隱約呀若亡而實(shí)存。”[6]33可用能量的觀點(diǎn)解釋為：能量沒(méi)有形體，不可見(jiàn)，看上去似乎是虛的，但作用無(wú)窮，能轉(zhuǎn)化出各種物質(zhì)。

六章：“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币馑际牵骸疤盏脑瘢础馈┎凰蓝郎?，這就是微妙的母性。微妙的母性之門，這就是天地的根本。綿綿不斷呵它似乎永存，所起的作用無(wú)窮無(wú)盡?！盵6]45可用能量的觀點(diǎn)解釋為：能量永遠(yuǎn)存在，不會(huì)憑空消失。它持續(xù)不斷地作用著，產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。

十四章：“視之不見(jiàn)名曰微，聽(tīng)之不聞名曰希，捪之不得名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！贝笠馐牵骸啊馈巧衩啬獪y(cè)的東西，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，也摸不著……它的特點(diǎn)是，說(shuō)亮不亮，說(shuō)暗不暗，綿綿不絕，不知叫什么好，其實(shí)是一種說(shuō)不清也道不明的‘無(wú)物’。它沒(méi)有形，沒(méi)有象，恍恍惚惚，不可名狀……看不見(jiàn)它的尾巴……又看不見(jiàn)它的頭?！盵7]62可用能量的觀點(diǎn)解釋為：能量無(wú)形體，看不見(jiàn)，摸不著，聽(tīng)不到（聲音來(lái)自物質(zhì)的振動(dòng)，能量不是物質(zhì)，故無(wú)聲），無(wú)所謂頭尾?？傊?，能量不是由粒子組成的，難以用感官來(lái)把握。

十六章：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”意思是：“萬(wàn)物都一齊生長(zhǎng)發(fā)展，我從而諦視其往復(fù)循環(huán)。那萬(wàn)物紛紛紜紜，最后都恢復(fù)到其本原（即‘道’）?！盵6]95可用能量的觀點(diǎn)解釋為：物質(zhì)由能量轉(zhuǎn)化而來(lái)，又終將轉(zhuǎn)化成能量。

二十一章：“孔德之容，惟道是從。道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有情。其情甚真。其中有信?！贝笠馐牵骸暗郎f(wàn)物，恍恍惚惚，昏昏暗暗，看不分明，卻有象可見(jiàn)，有物可察，有情可求，其實(shí)是很可靠的東西?！盵7]82可用能量的觀點(diǎn)解釋為：能量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，是一個(gè)由無(wú)形到有形的過(guò)程。因此，這個(gè)過(guò)程必然是恍恍惚惚，若有若無(wú)，看不清楚的。雖然看不清楚，卻有實(shí)質(zhì)性的東西產(chǎn)生。

這里要探討的是：“道”是怎么生出萬(wàn)物的？是“道”的一部分轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，還是“道”一點(diǎn)兒都不變，卻產(chǎn)生了萬(wàn)物？

很多學(xué)者都認(rèn)同后者，其主要依據(jù)來(lái)自二十五章的“不改”二字。嚴(yán)復(fù)的解釋是：“（‘道’）不生滅，無(wú)增減，萬(wàn)物皆對(duì)待，而此獨(dú)立，萬(wàn)物皆流遷，而此不改?！盵2]350這種說(shuō)法很難理解。如果“道”始終不變，是什么東西變成了天地萬(wàn)物？莫非是憑空多出來(lái)的？ 萬(wàn)物復(fù)歸于“道”后，“道”又怎么會(huì)不增加？如果不增加，萬(wàn)物最終變成的東西又是什么呢？而且，如果“道”不變就可以產(chǎn)生萬(wàn)物，又何必說(shuō)“樸散則為器”（二十八章）呢？

詹劍峰先生說(shuō)：“蓋道體混成，萬(wàn)物莫不蘊(yùn)藏于其中，也就是說(shuō)，萬(wàn)物潛在于道，只是隱而未形罷了。迄乎道運(yùn)而成萬(wàn)物，猶如一樹(shù)從根分出干、枝、條、葉來(lái)。”[8]這種解釋固然解決了“道”的生滅增減問(wèn)題，但也引進(jìn)了新的問(wèn)題。其一，最初的混成之物中，不僅有未形的“道”，還有隱而未形的萬(wàn)物。這與老子稱之為“道”矛盾。其二，按照這種解釋，為了使“道”不生滅無(wú)增減，萬(wàn)物復(fù)歸于“道”時(shí)，似乎只有讓萬(wàn)物回到隱而未形的狀態(tài)。這么一來(lái)，萬(wàn)物也成為永恒的了。

我認(rèn)為，從“樸散則為器”（二十八章）、“道生一”（四十二章）等來(lái)看，應(yīng)該是“道”的一部分轉(zhuǎn)變成天地萬(wàn)物。這與“不改”并不矛盾。這是因?yàn)?，從道——天地萬(wàn)物——道的總過(guò)程來(lái)看，“道”的能量總量保持不變，如嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的，不生滅，無(wú)增減。而且，天地萬(wàn)物的存在是暫時(shí)的，非恒常的，滅亡后會(huì)重新轉(zhuǎn)化成“道”。因而，這中間的變化是暫時(shí)的，非恒常的，而不是本質(zhì)上的變化。這種變化與化學(xué)反應(yīng)中的催化劑的變化極為類似。所謂“不改”并不是絕對(duì)不變，而是變動(dòng)中有常，不失其本質(zhì)。這就是王弼所說(shuō)的“返化終始，不失其常，故曰‘不改’”[3]63。

二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”大意是：“有一個(gè)混合一體的東西，在天地形成以前就存在。聽(tīng)不見(jiàn)它的聲音，也看不著它的形體，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不休止，循環(huán)運(yùn)行而生生不息，可以為天地萬(wàn)物的根源……它廣大無(wú)邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本原……道純?nèi)巫匀?。”[9]可用能量的觀點(diǎn)解釋為：能量在萬(wàn)物之前存在，能量渾然一體，無(wú)法被細(xì)分為分子、原子或其他形式的粒子。能量無(wú)聲無(wú)形，在不停地流動(dòng)著，遵循客觀規(guī)律。

三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，侯王無(wú)以貴高將恐蹶?！薄耙弧奔礊椤暗馈薄？捎媚芰康挠^點(diǎn)解釋為：有了能量，物質(zhì)才得以存在；失去能量，物質(zhì)將不再是物質(zhì)。

四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！贝苏陆忉尫制绾艽?，我們不細(xì)究，總之是道生萬(wàn)物，即能量產(chǎn)生物質(zhì)。

五十一章：“道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之?！备呙飨壬f(shuō)：“‘長(zhǎng)’‘育’而謂體魄，‘亭’‘毒’而謂品質(zhì)，‘養(yǎng)’‘覆’則謂全其性命耳?！盵3]73可用能量的觀點(diǎn)解釋為：能量能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并存在于物質(zhì)之中，為它們的生長(zhǎng)發(fā)育等各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)提供動(dòng)力，決定著萬(wàn)物的品質(zhì)。因?yàn)橛心芰?，萬(wàn)物才得以存在。問(wèn)題是：能量是怎么決定萬(wàn)物品質(zhì)的？

從“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（四十二章）來(lái)看，萬(wàn)物都是由同樣的基本微粒組成的（一說(shuō)陰陽(yáng)二氣，一說(shuō)陰陽(yáng)和三氣）。既然如此，萬(wàn)物為何會(huì)千姿百態(tài)、各不相同？答案只能是基本微粒的結(jié)合形式不同。我們可以做一個(gè)類比：物質(zhì)都是由質(zhì)子、中子、電子組成的。一個(gè)質(zhì)子、一個(gè)中子、一個(gè)電子結(jié)合在一起，形成氫原子。八個(gè)質(zhì)子、八個(gè)中子、八個(gè)電子結(jié)合在一起，形成氧原子。八個(gè)氫原子并不等于一個(gè)氧原子。是什么將不同數(shù)目的質(zhì)子、中子、電子結(jié)合在一起？是能量。所以說(shuō)，能量決定著萬(wàn)物的品質(zhì)。

萬(wàn)物法“道”的必然依據(jù)在于：萬(wàn)物的一切（形體、生命力、本性、生存所必需的能量）都是從“道”來(lái)的。違反“道”，不僅是跟與“道”保持一致的整個(gè)外部世界為敵，也是跟由“道”而來(lái)的自己為敵，是自取滅亡。這么一來(lái)，形而上的“道”就跟形而下的人類社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)。不明白這一點(diǎn)，就會(huì)將“道”與人類社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，就像任繼愈先生所說(shuō)的那樣：“天道是來(lái)于自然現(xiàn)象的規(guī)律，社會(huì)現(xiàn)象是人群活動(dòng)的反映，用做比喻是可以的，當(dāng)作規(guī)律，則不妥。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律畢竟是兩個(gè)領(lǐng)域，不能類比?！盵10]

綜上所述，用能量來(lái)解釋“道”，是基本可行的。但也存著兩個(gè)問(wèn)題，即：（1）難以解釋“弱者道之用”。能量的功用是談不上弱不弱的。（2）宇宙中的能量不一定是循環(huán)運(yùn)行的（具體情況未知，我們對(duì)宇宙能量、暗能量所知甚少）?？偟膩?lái)說(shuō)，老子的“道”和我們今天所知的能量非常接近?；蛟S，正是因?yàn)槔献油ㄟ^(guò)哲學(xué)的思辨對(duì)宇宙的把握有了高度的科學(xué)性和合理性，才使得西方的哲學(xué)家和科學(xué)家們對(duì)《道德經(jīng)》十分著迷。

注釋：

(1)為方便起見(jiàn)，下文所說(shuō)的物質(zhì)均為牛頓物理學(xué)中的物質(zhì)。如需用到其他物質(zhì)定義，會(huì)單獨(dú)說(shuō)明。這么做是因?yàn)榕ｎD物理學(xué)中的物質(zhì)與《老子》中的“天地”“萬(wàn)物”同義，與一般人所理解的物質(zhì)（包括《老子哲學(xué)討論集》）同義。

(2)能量守恒定律是指：能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，能量的總量不變。

[1]哲學(xué)研究編輯部.老子哲學(xué)討論集[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[2]高明.帛書(shū)老子校注[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[3]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].王弼，注.北京：中華書(shū)局，2008:63.

[4]中國(guó)大百科全書(shū)出版社《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》編輯部.簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)：第8冊(cè)[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985:381.

[5]Robin Kerrod.牛津簡(jiǎn)明科學(xué)百科全書(shū)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004:129.

[6]張松如.老子說(shuō)解[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1998.

[7]李零.人往低處走：《老子》天下第一[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.

[8]詹劍峰.老子其人其書(shū)及其道論[M].武漢：湖北人民出版社，1982：243-244.

[9]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984:164.

[10]任繼愈.老子繹讀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009:406.

An Attempt of Explaining Tao inwith Energy

YI Fu-sheng

(Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China)

The paper tries to explain why western philosophers and scientists are interested inhas a scientific and reasonable understanding of universe by philosophy and is interlinked with modern science. Especially, Tao inis quite similar to energy, and its relation to other objects is quite similar to the relation between energy and other objects.

; Tao; energy

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.02.03

H136.31

A

1004-4310（2017）02-0013-04

2016-12-24

衣?lián)嵘?982- ），男，山東煙臺(tái)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生，主要研究方向?yàn)橄惹厍貪h史、先秦秦漢數(shù)學(xué)史。