摘 要 功利主義作為一種道德倫理觀，主張追求最大多數(shù)的人的最大幸福，對(duì)道德哲學(xué)的發(fā)展起到了重大的作用，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義倫理觀再度盛行，本文通過(guò)對(duì)其歷史溯源與發(fā)展邏輯進(jìn)行總結(jié)，以及通過(guò)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)實(shí)審視，分析利弊得失，對(duì)其理論觀點(diǎn)、存在問(wèn)題等進(jìn)行分析與反思。

關(guān)鍵詞 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 功利主義 倫理觀

作者簡(jiǎn)介：劉振營(yíng)，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士。

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.292

自人類文明誕生以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀，在摒棄自身的惡在不斷追求真、善、美的過(guò)程中，發(fā)展出了人類的倫理學(xué)，從亞里士多德的美德倫理，到康德的義務(wù)論，再到功利主義等，各種理論層出不窮。在諸多理論中，功利主義雖然自誕生以來(lái)就飽受爭(zhēng)議，但始終占據(jù)著重要地位。最近一二十年來(lái)，功利主義不僅被用于政治、醫(yī)療倫理等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，還被運(yùn)用于在實(shí)踐倫理學(xué)領(lǐng)域，特別在環(huán)境保護(hù)、安樂(lè)死等方面的進(jìn)一步論述，使其呈現(xiàn)復(fù)興的態(tài)勢(shì)。受西方思潮影響，功利主義在我國(guó)也傳播迅速，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境為其發(fā)展提供了土壤，使得它產(chǎn)生了重大影響。基于此，本文對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利主義的倫理觀進(jìn)行反思與總結(jié)，以期有利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

一、功利主義歷史溯源

功利主義是一種有關(guān)道德與效用的倫理學(xué)理論，該理論提倡追求“最大幸福”。功利主義認(rèn)為人應(yīng)該能做出可以“實(shí)現(xiàn)最大善”的行為，人類行為的目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體善的最大化，堅(jiān)持最大多數(shù)人的最大幸福。不同于康德的義務(wù)論所主張的“找出并確立道德的最高原則”，作為約束的根據(jù)，它自身一定要具有絕對(duì)的普遍必然性。 功利主義不考慮一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的后果對(duì)最大快樂(lè)值的影響，能增加最大快樂(lè)值的即是善，反之即為惡。

在它正式成為哲學(xué)理論前，就已經(jīng)有這種思想的萌芽出現(xiàn)，最早可以追溯到西元前5世紀(jì)的亞里斯提卜、前4世紀(jì)的伊壁鳩魯?shù)热?，他們是功利主義思想的先驅(qū)；它最初萌芽于培根和霍布斯的倫理學(xué)說(shuō)中，近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭、修謨等都有功利主義傾向。第一位闡述功利主義倫理學(xué)基本理念的是蘇格蘭思想家弗蘭西斯·哈奇森，他提出最好的行為在于實(shí)現(xiàn)為了大多數(shù)人的最大的幸福，為古典功利主義奠定了基礎(chǔ)；在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和密爾將其創(chuàng)立為一種正式的哲學(xué)體系。

自邊沁在其著作《道德和立法原則導(dǎo)論》（1789年）中對(duì)功利主義道德哲學(xué)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的闡述，將功利主義發(fā)展為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系以來(lái)，功利主義已經(jīng)歷了二百多年的演變。邊沁認(rèn)為描述性的人類學(xué)命題與規(guī)范性的倫理學(xué)命題之間具有可通約性，從所有人都傾向于趨樂(lè)避苦這一描述性命題中，我們就可以推論出趨樂(lè)避苦在道德上是正確的這一倫理學(xué)命題。 從而可進(jìn)一步得出結(jié)論，應(yīng)該采取任何可能的方法來(lái)促進(jìn)盡可能多的人的幸福。盡管邊沁是最早的和最具影響力的功利主義學(xué)者，但主要的闡述卻源自密爾。密爾糾正了他所認(rèn)為的邊沁哲學(xué)中錯(cuò)誤之處，在他的著作《功利主義》 （1863年）一書(shū)中，他給出了功利主義的兩個(gè)基礎(chǔ)：1.一種在效用準(zhǔn)則中的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)；2.一種在人類本性中的心理學(xué)基礎(chǔ)。 效用的準(zhǔn)則或“最大幸福的準(zhǔn)則”被認(rèn)為是道德的基本基礎(chǔ)；第二個(gè)基礎(chǔ)則是源自密爾的信仰，即所有人都有團(tuán)結(jié)以及與其同伴和諧相處的期望。并且他進(jìn)一步發(fā)展了邊沁的思想，認(rèn)為快樂(lè)有質(zhì)與量的不同，精神上的快樂(lè)高于肉體上的快樂(lè)，就好比寧可成為不快樂(lè)的蘇格拉底，也不想做一只快樂(lè)的豬。并且，他肯定自由的原則，認(rèn)為自由構(gòu)成了獲得幸福的前提。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下功利主義倫理觀的現(xiàn)實(shí)審視

（一）功利主義倫理觀的積極意義

功利主義最重要的貢獻(xiàn)之處在于它在道德上肯定了個(gè)人的利益。這不僅有益于個(gè)人發(fā)展，也符合商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求。當(dāng)下有很多人對(duì)功利主義存在誤解，把其等同于利己主義，這是不對(duì)的，功利主義從產(chǎn)生就主張公益論，即盡最大可能在不損害他人的條件下促成幸福最大化，這有些類似于帕累托最優(yōu)理論。功利主義力求在私利與公利之間尋求一種平衡，以促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。雖然其主張實(shí)現(xiàn)“盡可能多的人的最大幸?！焙茈y實(shí)現(xiàn)，但其觀點(diǎn)對(duì)于調(diào)節(jié)道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系起到了很大作用。倫理學(xué)領(lǐng)域的幾大觀點(diǎn)，無(wú)論是康德的“義務(wù)論”，亦或是亞里士多德的“美德倫理”，他們僅僅從道德的領(lǐng)域去探索何為道德上的對(duì)與錯(cuò)，但并未與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系，至少在當(dāng)前的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求人們做到像康德所說(shuō)的那樣“為心中崇高的道德法則而震撼內(nèi)心”是很困難的，這有違馬克思主義唯物史觀。道德是無(wú)法取代利益的，所以功利主義應(yīng)運(yùn)而生，主張用道德來(lái)調(diào)節(jié)利益，功利主義區(qū)分快樂(lè)的質(zhì)與量、區(qū)分精神上的滿足與物質(zhì)上的滿足、區(qū)別人與動(dòng)物的快樂(lè)，論證了道德的正確性，解釋了道德正確性的根源與意義，并且用計(jì)算效益的方式來(lái)解決價(jià)值問(wèn)題，在道德發(fā)展史上具有重大意義。

另一方面，功利主義主張行為要有益于大多數(shù)人。這在一定程度上有益于培養(yǎng)人們的公德心與行善之舉，而這些行為又會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，在人們不斷做出善舉的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德上的終極追求——幸福。這在西方社會(huì)可以看到，盡管功利主義影響下有諸多不正之風(fēng)，但同時(shí)也促進(jìn)了人們道德素質(zhì)的提升，至少在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，功利主義倫理觀還是有進(jìn)步意義的。

（二）功利主義倫理觀的消極影響

1.功利主義盛行造成教育的異化：

正如柏拉圖所說(shuō)，教育本應(yīng)是為了引導(dǎo)人追求幸福，對(duì)人進(jìn)行訓(xùn)練，使人變善，從而變得高尚，它是“心靈的轉(zhuǎn)向”。然而在功利主義思潮的影響下，教育正在逐漸脫離其本身目的，成為人們逐利的工具。當(dāng)前的教育不注重引導(dǎo)人如何獲取幸福、變得高尚，更加注重人的物質(zhì)方面，即著眼于培養(yǎng)謀生手段與盈利技能，但對(duì)作為人的本質(zhì)的精神層次卻視而不見(jiàn)，這從當(dāng)前教育體制安排可見(jiàn)一斑，工科類、技術(shù)類居多，而人文方面的藝術(shù)、哲學(xué)卻被邊緣化，“像填鴨般地用那些諸如形而下之‘器的東西，塞滿學(xué)生的頭腦，而對(duì)本真存在之‘道卻一再失落而不顧，這無(wú)疑阻礙了學(xué)生通向自由精神之通衢”。 這就造成了人的精神的匱乏，信仰的缺失，功利主義教育割裂了現(xiàn)實(shí)與精神。在這種過(guò)分重視物質(zhì)利益的價(jià)值取向的引導(dǎo)之下，人不再是人，人變成了時(shí)時(shí)刻刻計(jì)算效益、追逐欲望的機(jī)器，喪失了作為其本質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值。

2.功利主義導(dǎo)致當(dāng)代人們道德觀困惑：

道德觀是人們對(duì)自身，對(duì)他人，對(duì)世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和看法。道德觀對(duì)于指導(dǎo)我們的行為具有重大的作用，然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利主義倫理觀的盛行已極大改變了人們的道德觀念，人們更加注重自身的利益，集體主義精神與責(zé)任感喪失，社會(huì)公德卻成為一種負(fù)擔(dān)，道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重。在這種情況下，人們對(duì)于道德產(chǎn)生了疑問(wèn)，什么才是我們真正所應(yīng)堅(jiān)持的，這一切都在功利主義的影響下變得模糊，原則只有一個(gè)，帶來(lái)最大效益的行為即是對(duì)的，于是這一簡(jiǎn)單且實(shí)用的準(zhǔn)則迅速被人們所采納，可是在踐行的過(guò)程中人性的光輝卻不復(fù)存在，人的本質(zhì)在追逐功利的過(guò)程中消解。道德的目的是給人帶來(lái)快樂(lè)，使我們最終獲得幸福，可是在功利主義倫理觀的影響下，卻產(chǎn)生了道德危機(jī)，人們的道德信仰產(chǎn)生困惑。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)功利主義倫理觀的理性反思

（一）功利主義所主張的“行為的正確性應(yīng)依賴于其后果”觀點(diǎn)是否正確

目前，很多人對(duì)于這一觀點(diǎn)持批判態(tài)度，認(rèn)為行為的正確性不應(yīng)僅依賴其后果。這種觀點(diǎn)盡管不適應(yīng)于任何情境，但從一般情況上看還是有其可取之處。因?yàn)樽鳛榕袛嘈袨檎_與否的道德標(biāo)準(zhǔn)，不論是義務(wù)論論亦或是結(jié)果論的標(biāo)準(zhǔn)，最終還是要回到所產(chǎn)生的實(shí)際作用上來(lái)。有人認(rèn)為結(jié)果論與義務(wù)論的區(qū)別在于，結(jié)果論不考慮動(dòng)機(jī)僅考慮后果，這種說(shuō)法是略有偏頗的，在功利主義理論中，它用以判斷行為的結(jié)果不是在行為發(fā)生后產(chǎn)生的結(jié)果，而是根據(jù)以往人們所認(rèn)可的那種有利于大家的結(jié)果來(lái)采取行動(dòng)，這么看來(lái)，功利主義也是把動(dòng)機(jī)考慮在內(nèi)的。至于義務(wù)論所說(shuō)的以動(dòng)機(jī)來(lái)判定行為則有更大漏洞，因?yàn)閺臍v史上看大多數(shù)產(chǎn)生惡果的行為在一開(kāi)始時(shí)其動(dòng)機(jī)大多是好的，否則開(kāi)始時(shí)就無(wú)法推行。所以至少在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利主義以結(jié)果來(lái)判定行為的正確性的觀點(diǎn)是值得我們借鑒的，但是也要注重行為的正確性，我們不能只考慮效益最大化，切忌因利忘義。

（二）功利主義與公平正義

對(duì)有關(guān)功利主義與公平正義的問(wèn)題作較為詳盡論述的是道義論倫理學(xué)家羅爾斯，在羅爾斯看來(lái)，功利主義并沒(méi)有關(guān)注總量的分配問(wèn)題，按照功利主義的原則，“原則上沒(méi)有理由否認(rèn)可用一些人的較大得益補(bǔ)償另一些人的較少損失，或更嚴(yán)重些，可以為了使很多人分享較大利益而剝奪少數(shù)人的自由”。 如為了多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的利益，這從根本上是符合功利主義原則的，但這卻有違我們的道德直覺(jué)。

針對(duì)這種挑戰(zhàn)，功利主義進(jìn)行了辯護(hù)，例如，密爾認(rèn)為，公平正義與利益相關(guān)，不同的人有不同的觀點(diǎn)，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合對(duì)公平正義也有不同看法，為了有效處理這種分歧，只有以功利主義為準(zhǔn)則。然而，這種辯護(hù)卻不具說(shuō)服力，功利主義只是有關(guān)效率問(wèn)題，它的“最大幸福原則”是有關(guān)總量的，即如何獲取更多的效益，但并未很好的處理有關(guān)公平的問(wèn)題，但是我們所處的現(xiàn)實(shí)世界不僅要求效率也要求公平，“不患寡而患不均”，所以在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們要理性對(duì)待功利主義，去粗取精，為我所用，以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)與公民道德建設(shè)與發(fā)展。

（三）功利主義的不可承受之重

倫理學(xué)的目的是解決如何生活的問(wèn)題，是一種有關(guān)心境與生活品質(zhì)的問(wèn)題，而功利主義主張的效益最大化，最大幸福是需通過(guò)“計(jì)算”來(lái)解決的，而計(jì)算通常是用于科學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)處于具體的生活情境時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)功利主義的邏輯很難適用。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)場(chǎng)景都是無(wú)比復(fù)雜的，這種現(xiàn)實(shí)情境的復(fù)雜性與計(jì)算所要求的條件是相矛盾的。并且在涉及倫理判斷時(shí)，多數(shù)情況下我們是來(lái)不及進(jìn)行理性計(jì)算的，過(guò)于理性的計(jì)算有時(shí)甚至?xí)獾降赖律系脑懾?zé)，此外，人有時(shí)候采取行動(dòng)僅僅是憑著心中的感覺(jué)，而這種感覺(jué)是很難衡量的。所以有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中采用功利主義有可能會(huì)使問(wèn)題復(fù)雜化，而無(wú)益于問(wèn)題解決。這就是理性的不可承受之重，也是功利主義的不可承受之重。

四、結(jié)語(yǔ)

功利主義作為當(dāng)今時(shí)代下一種盛行的道德倫理觀，盡管盛行，卻無(wú)法主導(dǎo)，正如克萬(wàn)特所評(píng)價(jià)的那樣，“一種功利主義的倫理學(xué)從其總體上無(wú)法對(duì)我們的倫理上的自我理解做出一種合宜的復(fù)原，即便它或許在某些領(lǐng)域觸及到了我們倫理實(shí)踐的本質(zhì)性的特征”。 但是我們不可否認(rèn)，它依然具有強(qiáng)大生命力，它采取了一種與人類利益相關(guān)的視角進(jìn)行解釋人類社會(huì)，展現(xiàn)出其道德智慧，給我們留下了重要的啟示。一個(gè)有結(jié)構(gòu)的正式的倫理理論應(yīng)該使人們通過(guò)它可以決定他們應(yīng)該做的事和不應(yīng)該做的事，以及他們應(yīng)該或者不應(yīng)該成為何種人，這是所有道德倫理所應(yīng)思考的道德的本質(zhì)所在。所以對(duì)于在當(dāng)代如何對(duì)待功利主義我們還要進(jìn)行深刻的反思，以促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展。

注釋：

[德]康德著.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理.人民出版社.1986.38-40.

甘紹平.功利主義的當(dāng)代價(jià)值.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào).2010（3）.39.

Tom L.Beauchamp.Philosophical Ethics：An Introduction to Moral Philosophy. 1982.73.

齊立宗.當(dāng)代學(xué)校教育的若干弊端評(píng)析.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）.2002（4）.

[美]羅爾斯.正義論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1988.26.

Michael Quante.Einfuehrung in die allgemeine Ethik，2. Auflage， Darmstadt 2006， S.136- 137.