摘 要：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，扶貧政策的實施，民族地區(qū)的生計模式也發(fā)生著深刻的變遷。先前更多的研究是基于經(jīng)濟學的范疇，本文在田野調查的基礎上，從民族學的視角，運用生態(tài)人類學文化適應理論來闡述八什卡村農(nóng)牧戶生計的變遷。

關鍵詞：生計；八什卡村；農(nóng)牧戶；生計變遷

作者簡介：何瑞娟（1992-），女，漢族，甘肅天水人，北方民族大學經(jīng)濟學院中國少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)碩士研究生，研究方向為民族文化。

[中圖分類號]：C912.5 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09--01

任何一個民族都擁有著與眾不同的生產(chǎn)、生活方式和民族文化，任何一個地區(qū)、民族的生計文化變遷也都受各方面因素的影響，八什卡村也不例外。本文所關注的正是生計變遷過程中農(nóng)牧民心理的適應能力，以及與周圍環(huán)境相適應的認識程度，從生態(tài)人類學文化適應理論來闡述藏區(qū)農(nóng)牧戶生計的變遷。

一、傳統(tǒng)生計模式

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”，這才是藏區(qū)人民生活的真實寫照。在文化人類學中，生態(tài)學理論認為，人類和他們的文化體系以及整個物質環(huán)境，是作為一個生態(tài)體系而存在的。[1] 這種理論則更傾向于強調為人類生計提供物質基礎的那部分文化， 也即人類是如何利用大自然提供給我們的這筆物質財富的，早期人類生存也就主要依附于自然。

八什卡村及周圍與之相互影響相互制約的整個物質環(huán)境，構成了一個小范圍的生態(tài)體系的存在，并為當?shù)剞r(nóng)牧戶生計提供著物質基礎。在早期，“畜牧生計是農(nóng)牧戶對于干旱和高寒地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應形式，其生態(tài)原理就是在人與土地、人與植物之間通過牲畜建立以人為高消費等級的長食物鏈。”[2] 因而，畜牧生計也就成為了藏區(qū)主要的生計模式。牧民生計模式就是這種簡單地向大自然“索取”、“自給自足”為主，但他們忽視了這個飼草—食草動物—食肉動物人蓄食物鏈關系的存在。在八什卡村，牧民們僅擁有一片公共草場，那就決定了無輪牧可言，只能在有限的草場一味地放牧。然而，可持續(xù)生計分析框架中的生態(tài)脆弱性在高原地區(qū)尤為明顯，在打破原有的生態(tài)體系后，牧戶們逐步意識到人、蓄、草三者之間的相互影響和制約關系，也逐漸學會了隨著周圍環(huán)境的變化做出相應的調試。牧民意識到生計要可持續(xù)，必須與現(xiàn)存的環(huán)境相適應，于是就出現(xiàn)了為“共存”生計。

二、變遷中的生計模式

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，牧民們生活微小變化的背后是大的生計變遷，更深刻的反映在文化變遷上。在田野調查中，我們了解到在這個不大的村子里，有50%以上的農(nóng)戶是半農(nóng)半工型生計模式，還有不到50%是純農(nóng)牧型，仍是自給自足。表1是2015年牧戶家庭平均收入狀況：

由表1可知，家庭總收入中，務工收入占到2/3，農(nóng)產(chǎn)品收入占1/3，家庭整體收入不高。就該村整體情況而言，主要原因在于過于封閉落后，這與當?shù)厍闆r相吻合。在調研中有50%農(nóng)產(chǎn)品不出售，僅能自給自足；隨之而來的就是務工收入也相對較低，貧困程度更甚，導致整體收入狀況較低。

三、生態(tài)人類學視角下的生計變遷

生態(tài)人類學是研究生態(tài)學方面的人類學，是研究人類生存方式的學科，是以一種文化方式解讀人類學。八什卡村的變化是一個以本村為單位小的生態(tài)系統(tǒng)的變化，始終處于人與草原生態(tài)平衡持續(xù)與穩(wěn)態(tài)延續(xù)的循環(huán)之中。“這種生態(tài)文化則以調適生態(tài)與文化的關系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿的文化”，是一種處理人與自然關系的文化。[3]在經(jīng)濟的發(fā)展、社會文化的變遷過程中，人們在尋求新的生存方式的同時，卻有意無意、直接間接的破壞著生態(tài)環(huán)境，也在逐漸打破父輩們傳下來的生計方式，經(jīng)歷著向新的生存方式的轉型。然而，生計方式改變的實質是社會文化的整體性變遷，也即人類生計的變遷。

四、結語

“人類面對生存環(huán)境的多樣性，必然造就出人類千姿百態(tài)的生計方式，使人類在資源利用上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的資源價值取向和千差萬別的利用方式及利用層次?！盵4] 在高原地區(qū)，生存環(huán)境的局限性就決定了生存資料的單一性，制約著農(nóng)牧民的生計方式難以多樣化。但他們在面對有限的生存環(huán)境，就會選擇相應的生計方式，充分利用現(xiàn)有的資源獲取盡可能多的生存資料。八什卡村本身有它獨特的一面，不論是語言還是習俗上，在發(fā)展中仍保留著它的傳統(tǒng)，也許正因為它自身的相對封閉性和經(jīng)濟發(fā)展的滯后才得以延續(xù)。因而，八什卡村雖平凡，但它呈現(xiàn)給我們的卻是一種沒有被其它少數(shù)民族同化的純藏區(qū)文化。經(jīng)濟發(fā)展帶給我們的變化是多樣的，但發(fā)展的同時保留精華也是必要的。

注釋：

[1]曹毅，謝亞平：民族文化生態(tài)意識及其經(jīng)濟模式的建構，《云南民族學院學報（哲學社會科學版）》，2003。

[2]林耀華：《民族學通論》，中央民族大學出版社，1997年版，第92頁。

[3]黃紹文，廖國強，等.云南哈尼族傳統(tǒng)生態(tài)文化研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013：9-12.

[4]羅康隆，論民族生計方式與生存環(huán)境的關系，2004 年第5期，中央民族大學學報（哲學社會科學版）.