王亭繡月

摘 要：本文從多方面列舉出《水滸傳》一書中所凸顯出中國傳統(tǒng)綱常禮教的印記，并分析該現(xiàn)象的形成原因。并且聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活的幾種現(xiàn)象，論述此種束縛在社會(huì)中的某方面存在著一定程度的合理性。

關(guān)鍵詞：水滸傳；綱常禮教；儒家思想；宋明理學(xué)；束縛

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36-0-02

長期以來，《水滸傳》被人們認(rèn)為是一部以古代農(nóng)民起義為題材的長篇小說。小說中的“造反”精神深入人心，使其成為人們批判封建統(tǒng)治階級(jí)腐朽和黑暗的一大利器。然而，《水滸傳》的字里行間依舊以“宣揚(yáng)封建禮教”為主旋律，以“存天理，滅人欲”為正能量，多處體現(xiàn)了作者的心靈深處對(duì)傳統(tǒng)綱常禮教的認(rèn)同。

一、束縛的表現(xiàn)

（一）《水滸傳》對(duì)兄弟情誼的狹義界定

在《水滸傳》中那種超越血緣的兄弟情誼歷來為讀者傳頌，但是當(dāng)他們的義薄云天傷害到無辜之人時(shí)，這“義”字的界定是否過于狹義？全文之中亂殺無辜之事不勝枚舉。李逵為了讓朱仝上山殘忍地殺死了滄州知府四歲的兒子。為了讓秦明入伙，不惜讓秦明一家老小死于刀斧之下。為救盧俊義而不惜屠城，使大名府的百姓蒙受了一場大災(zāi)難。梁山好漢對(duì)自己的兄弟舍命相救本無可厚非，但是這義氣卻給不相干的人造成了傷害，那么這樣的“義氣”是否過于狹隘？此種“義氣”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)總是感性地以自我為中心，經(jīng)常忽略正義與公理。當(dāng)他們高舉“義”字大旗的時(shí)候，卻把“仁”字拋到九霄云外去了。

（二）《水滸傳》對(duì)女性的丑化

《水滸傳》中的主要女性角色可以大致分為兩類。第一類是以潘金蓮、閻婆惜、潘巧云為代表的淫婦形象。作者很慷慨地給了她們一副好容貌：“眉似初春柳葉，臉如三月桃花，纖腰裊娜，擅口輕盈?！?。但在之后的情節(jié)發(fā)展中，此類女性做出了背叛丈夫的行為，在經(jīng)過一番有聲或是無聲的道德審判后慘死于“道德”的刀下。

與上述淫婦形成鮮明對(duì)比的是以顧大嫂、孫二娘為代表的巾幗英雄。作為正面人物的她們不是“眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳?！本褪?“眉粗眼大，胖面肥腰?！边@般粗糙的形象?；蛟S讀者還會(huì)將目光投向扈三娘，她的確年輕漂亮，但是她在書中幾乎屬于失語狀態(tài)，其存在感遠(yuǎn)不及那兩個(gè)丑女。

由以上兩種類型女性的對(duì)比，作者好像在暗示只有丑女才能忠誠于婚姻。但是事實(shí)上一個(gè)人的容貌與品行沒有必然聯(lián)系，而《水滸傳》的作者將其作為塑造女性人物的固定模式——“美者淫，丑者義”。于其中可以看出作者對(duì)女性的偏見與丑化：美女大多淫蕩，而丑女才有幾分英雄氣，卻都少不了丑陋或粗俗。而此種模式使人物形象單一化，并且有對(duì)女性嚴(yán)重丑化的行為痕跡。

（三）《水滸傳》對(duì)人正常性欲的否定

《水滸傳》中的淫婦的行為的確應(yīng)該遭到指責(zé)與批判，這是一條亙古不變的行為標(biāo)準(zhǔn)。但是，英雄的“不喜女色”并不符合人類繁衍的基本法則。英雄們不近女色則鮮有后代，他們的基因就不可能傳于后世?？墒撬麄冃郧橹小安幌才钡幕蛴质菑暮味鴣恚慨?dāng)然是來自其父輩祖輩。如果他們父輩祖輩亦“不喜女色”，那他們從何而來？故每一個(gè)存于現(xiàn)世的基因都是包含著較強(qiáng)的繁衍觀念，否則其早已滅絕。由此可見，英雄們的不近女色是對(duì)人類基本欲望的扼殺。如果我們將這些不近女色的男人們作為正面典范，那么試問人類的種族將如何延續(xù)？

（四）《水滸傳》對(duì)等級(jí)思想的繼承

自從宋江上了梁山之后，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)在不知不覺中從當(dāng)初的“大碗喝酒，大塊吃肉，大稱分金銀，快活一世”變成了“替天行道，招納豪杰，專等招安”。宋江等人三番五次地試圖面見皇上，請求招安，即使回朝廷之后要委身于四大奸臣之下，亦心甘情愿。最后被奸佞所害被賜毒酒，宋江沒有半點(diǎn)后悔招安之心。

梁山泊的“忠義堂”也不是一個(gè)“眾生平等，天下大同”的禮堂，那里也有著座次與輩分。甚至為了讓眾人信服，不發(fā)生爭執(zhí)，宋江等人還要為座次表蒙上一層神秘的面紗。梁山就像一座圍城，里面的有些人想方設(shè)法地想出來，脫離綠林的身份。而外面的有些人卻想進(jìn)去，艷羨他們暢快至極的生活。

他們一直做著違背朝廷法律的事情，但是他們并不想與趙氏江山分庭抗禮?；蛟S可以理解為他們是在曲線救國，用一種可以避開朝中奸佞阻擋的方法，吸引宋徽宗的注意力。他們做了這一系列轟轟烈烈的事情之后，不是為了逃避壓迫，而是希望逃離社會(huì)的底層，上升到壓迫他人的等級(jí)?；蛟S他們不知道躋身上層也意味著要帶上更大的枷鎖。

二、束縛的原因

（一）作者自身原因

施耐庵據(jù)《施氏家簿譜》等有關(guān)資料記載他19歲中秀才，29歲中舉人，35歲與劉伯溫同榜中進(jìn)士，授任錢塘縣事，因受不了達(dá)魯花赤（官名）驕橫專斷，一年后憤而辭官歸里。由此可見，施耐庵多年接受傳統(tǒng)的儒家教育，日后的人生軌跡也是按照中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路一步步走進(jìn)官場。于他憤然辭官一事中，我們可以看到他其實(shí)天性自由不喜被人拘束擺布。

他在《水滸傳》中構(gòu)建了一個(gè)自由的理想王國，在那里他可以給自己欣賞的人和事一個(gè)令人滿意的結(jié)局。在作者的思想里他渴望封建傳統(tǒng)的事情做出反叛從而解放天性，但是他又無法逃出自己思維的固有模式。所以《水滸傳》在反傳統(tǒng)的同時(shí)也有很明顯遵從綱常禮教的意味。

（二）時(shí)代背景

十六世紀(jì)中葉，國內(nèi)先后爆發(fā)了以蔡伯貫為首的白蓮教起義和以劉妝回為首的太湖人民起義，至于各地發(fā)生的反對(duì)皇帝派來的礦監(jiān)和稅使的斗爭就更為頻繁。面對(duì)著不斷高漲的人民的反抗和斗爭，封建統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)常使用“招撫”和“征剿”相配合的策略，并且大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)，提倡“忠孝節(jié)義”，企圖從思想上加強(qiáng)控制。在這方面，《水滸》一書是他們可以利用的宣傳品。其中所暗含的儒家思想的內(nèi)容，尤其是梁山上“替天行道”的旗幟和“忠義雙全”的“忠君”政治口號(hào)，完全符合統(tǒng)治者們的心意。

三、束縛的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)過度解放后的女性形象的重塑

女人在男權(quán)社會(huì)中一直擔(dān)任著一個(gè)附屬品的角色，近代以來才逐步有解放的趨向。中國近代以來的女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，卻出現(xiàn)了“女漢子”一詞?！端疂G傳》中的女人的確也有“女漢子”型的，比如：顧大嫂、孫二娘等。但是她們處在一個(gè)特殊且極端的社會(huì)背景下，她們不異化成男人便很難生存。

當(dāng)女人失去傳統(tǒng)禮教的束縛從家庭中解放出來時(shí)，她們可以和男人一樣走向社會(huì)學(xué)習(xí)與工作。這是一種性別平等的趨勢但這并不是一種性別趨同的標(biāo)志。女人可以同男人一樣在社會(huì)中工作，不代表我們需要女人“變成”男人才能創(chuàng)造價(jià)值。女性的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)不是通過男性化的語言與行為才能體現(xiàn)出來。呼吁女性回歸，不是要將她們重新束縛回丈夫或是子女身邊，而是以一個(gè)女性的姿態(tài)融入社會(huì)這個(gè)大家庭之中。由此可見，儒家思想中部分對(duì)男女兩性在社會(huì)和家庭中的角色界定的部分內(nèi)容是值得肯定的。而呼吁女性回歸與女性解放不僅不沖突，它們在構(gòu)建和諧社會(huì)中有著同等重要的作用。

（二）對(duì)膨脹化欲望的制約

“存天理，滅人欲”一直是現(xiàn)代文明對(duì)封建禮教進(jìn)行抨擊的主要內(nèi)容之一。尤其在當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)自身欲望的肯定與解放達(dá)到了一個(gè)新高度。我們會(huì)對(duì)自身的欲望失去應(yīng)有的價(jià)值判斷，盲目地認(rèn)為只要在法律允許的范圍內(nèi)，自己的任何欲望都應(yīng)該得到滿足。法律是最低的道德標(biāo)準(zhǔn)，而人類的文明程度不應(yīng)只停留在“不受到懲罰”這一低級(jí)層面。封建禮教對(duì)人的欲望的壓抑是錯(cuò)誤的，但是我們對(duì)自身欲望的擴(kuò)大化也不應(yīng)得到提倡。

《水滸傳》對(duì)正面角色的描寫中會(huì)采用忽視正常性欲的方法，這并不切合實(shí)際。但是當(dāng)今社會(huì)中“三俗”內(nèi)容的宣傳也應(yīng)該受到更大力度的管制。人的性欲不應(yīng)該忽視也沒有達(dá)到可以被宣傳的境界。人性的解放不僅僅是為了自由，還是為了人類社會(huì)向更文明更高級(jí)的階段發(fā)展，而有些欲望顯然它并不屬于文明的范疇。由此可見，儒家思想對(duì)某些欲望的節(jié)制在一定程度上有利于社會(huì)向文明的界定發(fā)展。

結(jié)語：

《水滸傳》中多處內(nèi)容符合傳統(tǒng)儒家思想，不應(yīng)再被簡單的定義為反抗壓迫的農(nóng)民起義小說?；蛟S作者在落筆之初想對(duì)封建制度進(jìn)行抨擊與批判，但是全文的情節(jié)走向與傳達(dá)的精神價(jià)值追求依舊體現(xiàn)傳統(tǒng)綱常禮教對(duì)人性的壓抑與束縛。由于《水滸傳》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，所以它雖然具有反抗性但其中的禮教“吃人”意味濃重。即使施耐庵有意突破封建禮教的圍城，但是由于他的頭腦中不知道城外的世界是什么樣子，所以他筆下的《水滸傳》深陷綱常禮教中難以自拔，梁山英雄的聚義不僅是為了逃避更是為了一個(gè)更大的枷鎖。