國內(nèi)外鄉(xiāng)土文化教育差異性，比較推動小學(xué)課堂教學(xué)有效結(jié)合實踐探究

連淑珍

一、鄉(xiāng)土文化教育差異性比較

（一）歐美國家。在語文教學(xué)鄉(xiāng)土文化教育中最具特色的是美國，其最大限度地利用社區(qū)和地方資源，將過去的歷史文化資源與學(xué)生的現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，是語文教育的重要特點之一。英國倫敦大學(xué)教育研究所詹姆斯認為：給學(xué)生上語文課，最好從他們身邊熟悉的事物，如一座年代久遠的房子的故事或一首學(xué)生熟悉的歌謠講起，這樣可以激發(fā)孩子們對文學(xué)和歷史的濃厚興趣和好奇心。出于這種理念，西歐等國教師都十分注意讓學(xué)生進行鄉(xiāng)土文化方面的收集和編寫工作，以親身參與的形式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)收集和處理資料的能力。

（二）亞洲國家和地區(qū)。日本鄉(xiāng)土文化教育開展得很廣泛，專門開設(shè)了鄉(xiāng)土語言文化課，編寫大量富有各地方特色的鄉(xiāng)土教材供學(xué)校選用，內(nèi)容包括社區(qū)文學(xué)、鄉(xiāng)俚說語、民間歌謠以及本地方言。我國港臺地區(qū)自20世紀90年代以來，也全面加強了鄉(xiāng)土文化教學(xué)。香港新《課程綱要》建議，在“提高和培養(yǎng)學(xué)生對過去的興趣”的同時，要求教師“加強學(xué)生對社區(qū)及鄉(xiāng)土文化，以及對世界其他主要文化之認識”。臺灣從80年代末掀起研究如何開展鄉(xiāng)土語言文化教育問題，加緊鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，河洛語、客家話、排灣族語、魯凱族語開始出現(xiàn)在語文課堂上。

（三）國內(nèi)鄉(xiāng)土文化教育現(xiàn)狀。目前，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的語文資源，把鄉(xiāng)土文化融入語文教學(xué)在國內(nèi)得到了越來越多的共識。近年來，很多地方都開始探索編寫了適合小學(xué)生閱讀的鄉(xiāng)土文學(xué)教材，也有相當多的語文教師注意到運用鄉(xiāng)土資源開展語文教學(xué)。但是，客觀來講，國內(nèi)語文鄉(xiāng)土文化教學(xué)取得的成績，主要是少數(shù)語文教師的個人所為，還未大范圍普及開來。一些學(xué)校雖然有鄉(xiāng)土文化教材，但很少按規(guī)定的時間進行教學(xué)，絕大多數(shù)甚至沒有進行過任何這方面的教學(xué)活動，鄉(xiāng)土教育處于相對缺失的狀態(tài)。

二、鄉(xiāng)土文化教育差異性分析

（一）國外鄉(xiāng)土文化教育的主要特點。綜合歐美等在鄉(xiāng)土文化領(lǐng)域教育有如下突出的特點：一是有明確的教育理念作為指導(dǎo)，注意語文課程設(shè)計的教育哲學(xué)；二是認知方式和學(xué)習(xí)模式的研究是語文課程開發(fā)的基礎(chǔ)；三是語文課程開發(fā)的過程、程序和環(huán)節(jié)得到重視，強調(diào)語文課程的實踐性特點；四是學(xué)校和教師在語文課程開發(fā)中發(fā)揮著比較重要的作用；五是學(xué)生、學(xué)校、教師、社會等各種需求評價的研究是語文課程開發(fā)的依據(jù)。

（二）國內(nèi)鄉(xiāng)土文化教育缺失的主要原因。主要有三：一是受當前應(yīng)試教育的影響，從學(xué)校到家長，再到學(xué)生本人，花在鄉(xiāng)土知識學(xué)習(xí)上的時間無不是能省則??；二是教育部門重視不夠，在新制定的《語文課程標準》中，仍沒有對鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)做出明確規(guī)定；三是來自社會各界的支持不夠，鄉(xiāng)土文化是一種社會資源、民間資源，對學(xué)生的語文鄉(xiāng)土文化教育需要全社會的參與和幫助，如美國社區(qū)中總會有一位或幾位老人專門從事地方文化的研究，并負責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源；四是我國社會各界普遍缺乏這種歷史責(zé)任感和教育意識，導(dǎo)致大量鄉(xiāng)土資源利用率低下。

三、推動鄉(xiāng)土文化教育與小學(xué)語文課堂教學(xué)有效結(jié)合的具體實踐

（一）結(jié)合單元專題，滲透鄉(xiāng)土文化?！墩n標》要求，“語文老師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識”。在落實這一要求時，我們適時地結(jié)合單元專題特點，有效拓展廈門鄉(xiāng)土文化教育。

例：我們在教學(xué)五年級上第八單元，六年級上第五單元時，分階段引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略廈門偉人的風(fēng)采———軍事家鄭成功、醫(yī)學(xué)家林巧稚、愛國華僑陳嘉庚等先進事跡。為了更深入了解名人，使學(xué)生達到“知名人、學(xué)名人、做名人”的目標，我們力求打造名家課堂，不斷探索走進名家的途徑，引導(dǎo)學(xué)生搜集資料、篩選資料、整理資料、使用資料，把平時學(xué)到的方法在校本課上學(xué)以致用。引入《走進陳嘉庚》《體育界的旗幟———走進馬約翰》《林巧稚的人物形象》等，使學(xué)生們從鄉(xiāng)土名人的身上汲取寶貴的精神財富。課后，老師們發(fā)動學(xué)生寫讀后感，為名人寫小傳記等。孩子們不僅認識了廈門的名人，提高了對廈門的情感，更重要的是學(xué)生各方面的素養(yǎng)就在這一節(jié)節(jié)的常規(guī)課中得到了提升。

（二）結(jié)合習(xí)作教學(xué)，充分運用鄉(xiāng)土文化資源。在作文教學(xué)中，我們想盡辦法充分利用廈門鄉(xiāng)土文化資源，幫助學(xué)生積累素材，提升學(xué)生感悟力，開闊其創(chuàng)作思維。

學(xué)習(xí)四上第五單元《迷人的風(fēng)景》后，我們課后鼓勵學(xué)生到鼓浪嶼走走，欣賞美景，調(diào)查了解鼓浪嶼的歷史文化，走進“英雄好八連”的事跡，并推薦閱讀有關(guān)廈門詩人舒婷的相關(guān)詩集等方法。學(xué)完六年級上第一單元親近自然的主題之后，我們特意引導(dǎo)孩子走出門，去發(fā)現(xiàn)廈門之美，把學(xué)生的雙眼從狹隘的課堂解放出來，而這時我們收獲到的是《情迷鼓浪嶼》《最美鳳凰花》《五彩環(huán)島路》《幽靜筼筜湖》……不同角度的優(yōu)秀美文。切實讓學(xué)生感受廈門鄉(xiāng)土的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開闊學(xué)生的創(chuàng)作視野，激活學(xué)生的創(chuàng)作思路，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。學(xué)生提筆行文時，就能夠文思如泉涌，多方面，表達自己對廈門的認識、理解和情感。

（三）結(jié)合人文特點，拓展鄉(xiāng)土文化資源。廈門作為一座宜居城市，它吸引著許多外地人到此定居。那么，本土的文化與外來文化相互融合與沖擊，在語文課堂上有意識地引導(dǎo)，具有一定的重要性。

人教版六年級下冊第二組課文就以民風(fēng)民俗為主題編排，其中《北京的春節(jié)》作者老舍就用充滿北京味的語言，描繪了一幅幅老北京春節(jié)的民風(fēng)民俗畫卷，表現(xiàn)了春節(jié)的隆重與熱鬧。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生知道了北京人過年的習(xí)俗。我們在課堂上巧妙地滲透了《廈門的春節(jié)》，還補充其他名家關(guān)于過年的文章《讓傳統(tǒng)符號留住春節(jié)記憶》《春節(jié)，春節(jié)》等，讓孩子們靜心閱讀文字，去比較不同作家的寫作方法，不同作家所表過的關(guān)于過年的情感，更是激起了孩子試寫自己家鄉(xiāng)的春節(jié)的欲望了。

總之，借鑒國外鄉(xiāng)土文化教育理念，改變以往語文教學(xué)中以教科書作為唯一課程資源的格局，既符合認知心理學(xué)和關(guān)注學(xué)生生活實際的新課程理念要求，又對當前的新課程改革具有重要的探索意義。