摘 要：時(shí)尚對(duì)女性的影響是女性主義研究爭(zhēng)論的一個(gè)話題。本文以琪客文學(xué)①作家索菲·金塞拉的《購物狂自白》與《購物狂曼哈頓血拼記》為文本，從時(shí)尚作為女性身份表演的工具、女性追求時(shí)尚的身份認(rèn)同、時(shí)尚對(duì)女性的異化與美麗話語操控三個(gè)方面探討時(shí)尚對(duì)女性身份建構(gòu)、解構(gòu)的作用。結(jié)論是時(shí)尚對(duì)女性身份同時(shí)存在建構(gòu)與解構(gòu)作用，女性可以運(yùn)用其積極方面建構(gòu)主體身份，同時(shí)也應(yīng)規(guī)避其解構(gòu)自我的消極影響。

關(guān)鍵詞：《購物狂自白》 《購物狂曼哈頓血拼記》 時(shí)尚 女性身份

一、引言：關(guān)于時(shí)尚與女性的論爭(zhēng)

作為消費(fèi)社會(huì)的一大產(chǎn)業(yè)，時(shí)尚對(duì)女性影響的利弊是女性主義內(nèi)部爭(zhēng)論的一個(gè)話題。持否定立場(chǎng)者多從四個(gè)方面批判：第一，時(shí)尚是取悅男性的工具，固化女性性客體地位。正如蘇姍·布朗米勒（Brownmiller，1984：77）所言：“為了不同心情和場(chǎng)合而準(zhǔn)備一衣柜衣服的女人是一個(gè)業(yè)余演員、一個(gè)狡黠的視覺藝術(shù)實(shí)踐者。衣架上寄托著一種宏大的戲劇感，留給女性從性感女郎到傳統(tǒng)、浪漫女子的各種角色選擇。”即時(shí)尚使女性淪為演員，目的只為取悅男性觀眾，迎合男性凝視。第二，時(shí)尚往往是不舒適的，是對(duì)女性身體的暴力，束胸、裙撐、纏足、高跟鞋等所謂時(shí)尚傷害女性身體，使女性行動(dòng)不便，影響日常生活與政治文化等公眾領(lǐng)域活動(dòng)，因此，時(shí)尚控制女性身體，抑制女性作為。第三，女性是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的主要消費(fèi)群，強(qiáng)化男性作為生產(chǎn)者、女性作為消費(fèi)者的社會(huì)分工，在馬克思女性主義看來，這不利于女性解放。第四，時(shí)尚使經(jīng)濟(jì)地位本就處于劣勢(shì)的女性淪為經(jīng)濟(jì)奴隸，成為消費(fèi)社會(huì)的犧牲品?？傊?，批評(píng)者認(rèn)為時(shí)尚是父權(quán)消費(fèi)主義對(duì)女性的操控，女性始終是被動(dòng)、馴服的客體、他者?？隙〞r(shí)尚的一方則認(rèn)為：第一，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為女性創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，是女性施展才華的職業(yè)平臺(tái)，女性不只是消費(fèi)者，也是生產(chǎn)者，時(shí)尚沒有強(qiáng)化刻板的性別分工。第二，時(shí)尚是女性表達(dá)自我的方式（盡管反對(duì)者質(zhì)疑所謂表達(dá)自我只是對(duì)父權(quán)消費(fèi)主義的內(nèi)化），有時(shí)是對(duì)傳統(tǒng)的反叛與戲謔，比如好萊塢影星麥當(dāng)娜用尖頭胸衣等夸張裝束塑造顛覆傳統(tǒng)的“辣妹”形象。齊奧爾格·齊美爾（Simmel，2001：81）便認(rèn)為：“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿足在別的領(lǐng)域無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，時(shí)尚如同一個(gè)閥門，為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口。”第三，時(shí)尚關(guān)乎個(gè)人自由，無關(guān)乎政治。琳達(dá)·司各特（Scott，2005：331）認(rèn)為不應(yīng)該“浪費(fèi)時(shí)間爭(zhēng)吵穿戴問題”，因?yàn)樽非髸r(shí)尚是一種自由，要避免反時(shí)尚話語成為女性社區(qū)內(nèi)部一種變相邏各斯。

英國琪客文學(xué)（Chick Lit）代表作家索菲·金塞拉（Sophie Kinsella）的《購物狂自白》（Confessions of a Shopaholic，

2001）與《購物狂曼哈頓血拼記》（Shopaholic Takes Manhattan， 2002）以購物狂麗貝卡為代表，再現(xiàn)當(dāng)代女性對(duì)時(shí)尚的迷戀，為探討時(shí)尚對(duì)女性身份建構(gòu)的影響提供了生動(dòng)的文本。本文以麗貝卡為例，分析女性如何運(yùn)用時(shí)尚表演多重身份、時(shí)尚背后的身份認(rèn)同救贖心理、時(shí)尚對(duì)女性的異化與美麗話語操控，討論時(shí)尚對(duì)女性主體身份的建構(gòu)與解構(gòu)作用。

二、時(shí)尚：女性身份的表演

在后現(xiàn)代語境中，不少理論家都指出身份的碎片化與流動(dòng)性（Brooks，1997：189；Hall，1996：4）。唐·斯萊特（Slater，1997：85）認(rèn)為，身份的碎片化與流動(dòng)化在消費(fèi)文化中的表現(xiàn)是，為了“贏得社會(huì)生存與成功，我們必須生產(chǎn)并向各種社會(huì)市場(chǎng)銷售身份，以期獲得親密的關(guān)系、社會(huì)地位、工作與職業(yè)”，斯萊特指出了消費(fèi)社會(huì)中身份的建構(gòu)性與銷售性。邁克·費(fèi)瑟斯通（Featherstone，1991：189）則提出“表演自我”的概念，認(rèn)為在一種近乎自戀文化的消費(fèi)文化中，涌現(xiàn)了一個(gè)新的自我的概念，我們應(yīng)該稱之為“表演自我”，即更強(qiáng)調(diào)“外表、印象的呈現(xiàn)與管理”。由于消費(fèi)文化把身體作為賣點(diǎn)，身體成為身份的載體，個(gè)體比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注如何通過外表、姿勢(shì)、裝扮等來展現(xiàn)身份。個(gè)體就像演員，通過身體這個(gè)道具表演身份。可見，消費(fèi)社會(huì)中，身份被自覺地建構(gòu)、表演、推銷。在消費(fèi)文化邏輯下，時(shí)尚則成為女性表演多重身份的工具。簡(jiǎn)·克里斯普（Crisp，2000：44）觀察道：“女性氣質(zhì)不是單一選擇，而是一系列可能性。女人可以根據(jù)心情、場(chǎng)合、品味和目的，選擇一種女性氣質(zhì)身份；她并不被要求只能選擇一個(gè)，拒絕其他身份……我們是時(shí)尚的消費(fèi)者，但我們可以，也確實(shí)在積極為自己生產(chǎn)一個(gè)模樣?！笨死锼蛊諒?qiáng)調(diào)時(shí)尚為女性帶來的積極影響，即女性可以運(yùn)用時(shí)尚，根據(jù)不同場(chǎng)合需求，塑造不同的女性身份?？梢?，如果女性能夠運(yùn)用時(shí)尚，游走于多重身份，成為自我身份的積極生產(chǎn)者，獲得不同時(shí)空所需的身份認(rèn)可，那么，這體現(xiàn)出女性對(duì)消費(fèi)社會(huì)表演、銷售身份規(guī)則的利用，體現(xiàn)出積極求取生存與成功的主體性，而不僅僅是被操控的被動(dòng)客體。

麗貝卡充分意識(shí)到并擅長運(yùn)用時(shí)尚來建構(gòu)并表演各種身份。她在一次面試前曾說：“面試的要點(diǎn)不在于展示你自己，而在于扮演那個(gè)與工作需求符合的人。這才是面試技巧?！保↘insella，2002：189）可見她深諳在消費(fèi)社會(huì)表演身份的重要性，而不管是面試、工作，還是約會(huì)，時(shí)尚就是她表演身份的工具。在不同場(chǎng)合，通過不同的時(shí)尚選擇，她建構(gòu)、表演不同的身份。她扮演的第一種身份類型是女性媒體人。“美國電視臺(tái)的試鏡……我的裝扮必須干練、突出特色、上鏡、完美無瑕?！保╥bid：241）她向商場(chǎng)銷售員解釋道：“我想看起來聰明、優(yōu)雅、自信而且親和力十足?！保╥bid：247）這次試鏡，麗貝卡選擇了Moschino夾克、及膝的Barneys半裙，突出電視臺(tái)工作人員的特質(zhì)：時(shí)尚、專業(yè)、干練、自信且親切。

麗貝卡建構(gòu)的第二種身份類型是智慧、嚴(yán)肅的商業(yè)女性?！白詈?，我決定走簡(jiǎn)單、直接的路線：最好看的黑色西裝外套（兩年前Jigsaw特賣時(shí)買的）、白色T恤（M&S）、及膝黑色絨面靴（Dolce&Gabbana）。我全副武裝，把頭發(fā)扭成一個(gè)髻?！保↘insella，2001：333）“我不要性感！我要看起來認(rèn)真、嚴(yán)肅……我只想盡可能看起來嚴(yán)肅、認(rèn)真、井井有條?！保╥bid：334）在成功企業(yè)家盧克面前，麗貝卡展示自己干練的商業(yè)女性形象，而不是性感卻沒有頭腦的天真女孩，典型的職業(yè)女性套裝：簡(jiǎn)潔、利落的Jigsaw黑色西裝外套和白色的M&S襯衫就是最好的選擇。

麗貝卡建構(gòu)的第三種身份類型是精致優(yōu)雅的上流淑女?！盀⑸螩oco Chanel香水……我從頭到尾都是黑色，不過是昂貴的黑色。那種誰都會(huì)喜歡的深沉、柔軟的黑色。一條簡(jiǎn)單無袖的Whistles黑裙、Jimmy Choos恨天高、一對(duì)閃閃的不規(guī)則水晶耳環(huán)。”（ibid：211）這些經(jīng)典品牌典雅的特質(zhì)營造了一種優(yōu)雅、高貴的氣息，麗貝卡以一個(gè)高雅、迷人、古典的上流女士形象與貴族塔基約會(huì)，契合塔基貴族背景的精致品味。

麗貝卡熟稔駕馭多種時(shí)尚穿扮，游走于多種身份之間：時(shí)而是新潮、機(jī)智、親切的媒體人，時(shí)而是嚴(yán)肅、智慧、干練的商業(yè)女性，時(shí)而是甜美、精致、優(yōu)雅的淑女。她沒有被一種身份錨定，而是建構(gòu)、表演、融入各種女性身份。通過時(shí)尚，她操控別人對(duì)自己的看法，并且在很多情況下，她所表演的身份都被認(rèn)可。她深諳消費(fèi)社會(huì)的游戲規(guī)則，積極、主動(dòng)地生產(chǎn)并推銷身份，證明女性運(yùn)用時(shí)尚表演多種身份的主體性。

三、時(shí)尚：身份認(rèn)同救贖心理

時(shí)尚不僅是女性建構(gòu)、表演多種身份的道具，也體現(xiàn)了女性對(duì)自我的矛盾心理、對(duì)身份救贖的渴望。讓·波德里亞（Baudrillard，1996：197）認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，購買商品的動(dòng)機(jī)是符號(hào)價(jià)值而不是使用價(jià)值，身份通過消費(fèi)符號(hào)獲得。于是出現(xiàn)通過物實(shí)現(xiàn)救贖的邏輯：“物以其數(shù)目、豐富、多余、形式的浪費(fèi)、時(shí)尚游戲以及所有那些超越其純功能的一切，只是模仿了社會(huì)本質(zhì)——地位?！保˙audrillard，2008：47）“這是一種要求通過物而拯救的等級(jí)邏輯，是一種要通過自身努力來實(shí)現(xiàn)的拯救方法?！睋Q言之，商品是階級(jí)、地位的符號(hào)。為了彰顯自己從屬于某一階層，個(gè)體必須消費(fèi)能夠說明該階層特點(diǎn)的商品。消費(fèi)者不被固著于原有的社會(huì)階層，而能夠通過消費(fèi)指涉上一階層身份的商品，與原有的階層剝離，進(jìn)入更高的社會(huì)群體，這就是消費(fèi)的救贖。時(shí)尚的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值，表征諸如經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)、審美品位、個(gè)性、職業(yè)等文化意義，為穿戴者身份代言。一條Vera Wang裙對(duì)于部分女性而言，就是一種身份的符號(hào)與救贖。在符號(hào)意義之外，伊麗莎白·威爾森（Wilson，2003：246）則分析女性迷戀時(shí)尚的矛盾心理：“這種矛盾心理是由社會(huì)建構(gòu)、雕刻的人類心理，充滿矛盾、不可調(diào)和的欲望，在文化發(fā)展的長河中主宰人類自我。時(shí)尚，作為一種表演藝術(shù)，是這種矛盾心理的載體；時(shí)尚訴說張揚(yáng)、恐懼、欲望；高雅、潮流的外殼、光彩的氛圍下，總是隱藏著傷口。”在威爾森看來，時(shí)尚裝扮反映女性的吊詭心理：自信、抱負(fù)、欲望與自卑、恐懼，缺乏同在。時(shí)尚攜帶符號(hào)價(jià)值，是脫離原有社會(huì)地位、認(rèn)同更高層社會(huì)群體的救贖手段，隱藏女性內(nèi)心對(duì)自我認(rèn)知與自我實(shí)現(xiàn)的矛盾心理。

麗貝卡對(duì)時(shí)尚的崇拜部分原因在于時(shí)尚彰顯身份的符號(hào)價(jià)值。她對(duì)阿麗莎評(píng)價(jià)道：“我不認(rèn)識(shí)阿麗莎。但我不需要認(rèn)識(shí)她。她們都是一樣的……都穿得很好，伶牙俐齒，嫁給銀行家，一點(diǎn)幽默感都沒有。阿麗莎就是個(gè)典型，看她那淺藍(lán)色套裝、Hermes絲巾、淺藍(lán)色職業(yè)鞋（我在Russell和Bromley看過那鞋，肯定特別貴。她肯定也有配套的手袋）。”（Kinsella，2001：19）在麗貝卡眼中，像阿麗莎這樣干得好又嫁得好的成功女性身上一個(gè)最重要的符號(hào)就是高檔的時(shí)尚穿戴。時(shí)尚是成就、地位、美麗、自信的符號(hào)。要想成為這樣的女性，就必須擁有時(shí)尚。麗貝卡對(duì)時(shí)尚的沉迷反映了威爾森所說的吊詭心理：她對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)身份感到自卑，渴望成為美麗自信的成功女性。她來自小鎮(zhèn)，在小報(bào)社工作，薪水一般，與朋友合租公寓，感情生活總是不長久，她對(duì)自己毫不滿意。然而，時(shí)尚讓她暫時(shí)脫離那個(gè)普通、平凡的麗貝卡，搖身變成一個(gè)煥發(fā)光彩的麗貝卡。當(dāng)她穿上Vera Wang禮服時(shí)，她自白道：“我就那么盯著自己，完全被自己迷住了。我也可以這樣，我也可以成為這樣的人……我不再是我了。我是格蕾絲·凱麗。我是格溫妮絲·帕特洛?！保↘insella，2002：251）正如喬安·芬克斯坦（Finkelstein，1996：103）所言：“時(shí)尚的誘惑在于另一種生活?！睍r(shí)尚帶給她身份的轉(zhuǎn)變，掩蓋內(nèi)心的焦慮和自卑，實(shí)現(xiàn)（至少在幻象中）成為像格蕾絲·凱麗和格溫妮絲·帕特洛等女性的抱負(fù)：美麗、自信、富裕、成功。

女性對(duì)時(shí)尚的追逐是對(duì)符號(hào)的追逐，藏匿對(duì)自我的矛盾心理，是對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的自卑，是追求另一種身份、另一種生活的渴望。

四、時(shí)尚：符號(hào)下的異化與美麗奧秘的操控

時(shí)尚是女性扮演多種身份、在消費(fèi)社會(huì)中生存的道具，追求時(shí)尚是對(duì)現(xiàn)代精英女性的身份認(rèn)同，但時(shí)尚也存在解構(gòu)女性主體身份的危險(xiǎn)：一是對(duì)真實(shí)自我的疏離，二是陷入美麗奧秘的陷阱。

麗貝卡每天都像掃描儀一樣掃描自己的裝扮?！拔掖┲鳩rench Connection的黑色半裙，Knickerbox的簡(jiǎn)潔白襯衣……我甚至希望自己被車撞倒，這樣別人就能看到我穿的是什么了……給我穿的衣服列個(gè)清單，好像時(shí)尚雜志一樣，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣。自從我開始讀雜志《十七歲》開始，我就一直這么干?！保↘insella，2001：14）時(shí)尚雜志強(qiáng)化了時(shí)尚與身份的關(guān)聯(lián)，使個(gè)體標(biāo)簽化、符號(hào)化。主體被埋沒在時(shí)尚的符號(hào)中，被異化。正如波德里亞所說：“消費(fèi)者是內(nèi)在于他所安排的那些符號(hào)的……標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)特點(diǎn)的，是思考的缺席、對(duì)自身視角的缺席。”（Baudrillard，2008：225）“消費(fèi)的主體，是符號(hào)秩序?！保╥bid.：226）消費(fèi)社會(huì)存在一個(gè)身份建構(gòu)的吊詭：消費(fèi)者試圖通過消費(fèi)指涉身份的商品符號(hào)來建構(gòu)身份，尋求認(rèn)同，但消費(fèi)者可能沉迷于商品符號(hào)，喪失自省能力，與真實(shí)需求自我疏離，主體身份被符號(hào)篡奪。每當(dāng)麗貝卡望著鏡中的自己時(shí)，她看到的不是自己，而是身上穿戴的各種品牌、一個(gè)個(gè)圍繞在她身上的符號(hào)。她稱自己為“戴著丹尼&喬治圍巾的女孩”“穿著灰色羊毛開衫的女孩”“穿著白色外套的女孩”（Kinsella，2001：16，68，172）。她與自我疏離，將主體身份讓位給時(shí)尚符號(hào)。女性主義者批判男性凝視將女性物化，沒有把女性視為完整的思想個(gè)體，而將其當(dāng)作性客體，分解為身體部位和器官。然而，在消費(fèi)社會(huì)的凝視下，女性自行把自己分解成時(shí)尚符號(hào)，自我物化，自我異化，其主體性被符號(hào)取代。

時(shí)尚對(duì)女性主體性的解構(gòu)還來自美麗的奧秘。威爾森（Wilson，2003：247）支持女性運(yùn)用時(shí)尚來掩飾個(gè)人不足，提升自信。但依賴時(shí)尚帶來美麗與自信的女性則可能陷入父權(quán)與消費(fèi)主義對(duì)“美麗”概念的操控。娜奧米·伍爾夫（Wolf，1991：10）提出，在當(dāng)代，貝蒂·弗里丹所描述的“女性奧秘”在不斷消減，越來越多的女性走出家庭，參與到公眾領(lǐng)域。但是，父權(quán)用“美麗的奧秘”將美麗規(guī)約為女性身份的前提之一，成為禁錮女性的新機(jī)制?！芭陨矸荼唤⒃诿利愔希源_保其在外在認(rèn)可下保持脆弱，將自尊這一敏感的器官暴露在空氣中。”（ibid：14）美麗被灌輸為女性身份要素之一，鼓勵(lì)女性在整容、減肥、穿著打扮等各種“美麗工程”上投入時(shí)間、金錢與精力，美麗成為評(píng)價(jià)并操控女性的話語。女性被美麗的奧秘操控，主體性在無意識(shí)中被剝奪。對(duì)此，波德里亞（Baudrillard，2008：144）也注意到：“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對(duì)命令。美貌并不是自然效果，不是道德品質(zhì)的附加部分。而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份?！丙愗惪ò褧r(shí)尚關(guān)聯(lián)美麗，受控于美麗奧秘話語。她即使信用卡刷爆了，也要買下丹尼&喬治圍巾：“我必須買下這條圍巾。它讓我的眼睛變得更大，發(fā)型看起來更高貴，我看起來就像變了個(gè)人一樣。”（Kinsella，2001：15）“我把腳伸向鞋里。哦，太漂亮了。我的腿一下子變得好優(yōu)雅，變得更長了?！保↘insella，2002：19）“我看著鏡中的自己，非常滿意。Pucci-esque多色上衣、磨邊斜紋短褲……”（ibid：44）麗貝卡沉溺于時(shí)尚帶來的外在美麗，忽略審視內(nèi)在美。露絲·伊里加蕾（Irigaray，1993：64-65）曾說：“女性美總被視為外衣，目的是為了吸引他人。外在從來沒有被視為內(nèi)在美的表征，不管是愛、思想還是肉體。當(dāng)我們望著鏡中的自己時(shí)，總是為了取悅他人，幾乎從沒拷問自己的身體、精神狀況，幾乎從來不是為了自己而尋求成長?！币晾锛永贀?dān)憂女性美總被等同于身體與外在美，女性對(duì)自我的關(guān)注停留在外在形象，內(nèi)化性客體觀念。這種擔(dān)憂在美麗奧秘話語下更加得到印證。時(shí)尚背后是符號(hào)下的異化與美麗奧秘的操控，解構(gòu)女性主體身份。

五、結(jié)語：建構(gòu)與解構(gòu)

在麗貝卡身上可以看到時(shí)尚對(duì)女性有身份建構(gòu)與解構(gòu)的雙重可能性。一方面，女性可以適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)的生存邏輯，運(yùn)用時(shí)尚表演多重身份，融入不同的社會(huì)角色，成為積極主動(dòng)的自我身份生產(chǎn)者。時(shí)尚反映女性身份認(rèn)同救贖的矛盾心理：以時(shí)尚掩飾缺失，渴望認(rèn)同另一種生活、另一種身份。同時(shí)，女性自我可能被時(shí)尚符號(hào)篡奪，被異化、物化，受控于美麗奧秘話語，主體身份被剝奪。對(duì)于作者對(duì)時(shí)尚的態(tài)度，評(píng)論家或認(rèn)為金塞拉為女性迷戀時(shí)尚正名，或認(rèn)為是辛辣、惡作劇式的諷刺。作家本人不置可否，卻在《購物狂曼哈頓血拼記》的扉頁中戲謔寫道：“僅以此書，獻(xiàn)給總是知道一條丹尼&喬治圍巾對(duì)女人有多重要的杰瑪?！睙o論對(duì)女性身份起建構(gòu)還是解構(gòu)作用，都不可否認(rèn)時(shí)尚對(duì)女性的吸引力。對(duì)女性而言，問題的關(guān)鍵在于尋找平衡，做到運(yùn)用時(shí)尚構(gòu)建身份的同時(shí)，規(guī)避因過度沉溺而導(dǎo)致主體身份被解構(gòu)。

① “琪客文學(xué)”是近二十年來在英美國家迅速發(fā)展的、由女性作家寫作、內(nèi)容有關(guān)當(dāng)代女性、面向女性讀者的文學(xué)類型。消費(fèi)主義（購物、時(shí)尚、節(jié)食、整容、奢華的婚禮等）與女性身份（性、浪漫愛情、婚姻、職業(yè)等）是琪客文學(xué)關(guān)注的兩大母題。琪客文學(xué)的研究有助于理解后女性主義時(shí)代中女性的生存狀態(tài)。

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基金項(xiàng)目：本文系廣東外語外貿(mào)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“瑪麗蓮·羅賓遜的孤獨(dú)書寫研究”（15GWCXXM-23）的階段性成果

作 者：盧迎如，廣東外語外貿(mào)大學(xué)英語語言文化學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：20世紀(jì)美國文學(xué)與性別研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com