摘 要：中國(guó)古人一直在追尋一種中和之美，無(wú)論是做文章，還是為人處世，“和”在中國(guó)書(shū)法中同樣占有重要地位，它是中國(guó)書(shū)法的重要審美理想。本文通過(guò)分析孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，來(lái)體會(huì)書(shū)法中的“和”。

關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭 《書(shū)譜》 “和” 創(chuàng)作主體 創(chuàng)作對(duì)象 創(chuàng)作過(guò)程

“和”是我們中國(guó)古典美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，先秦思想家們運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)闡述對(duì)美的看法，就形成了“和”的思想，如晏嬰認(rèn)為“和如羹也……聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！毕惹剡@種“和”的思想為孔子美學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)作了條件，孔子把這種“和”的思想納入自己以“仁”為核心的哲學(xué)體系中，“君子和而不同，小人同而不和”，這種和雖然開(kāi)始是求仁之道，而后卻大量延展，進(jìn)入了中國(guó)文藝學(xué)的美學(xué)范疇，成為一種美學(xué)境界。

縱觀中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史，“和”都成為追求的重點(diǎn)，中國(guó)的書(shū)法創(chuàng)作者大多為文人。孫過(guò)庭作為文人、書(shū)法家也具有這種思想，所以我們?cè)谒摹稌?shū)譜》中處處可以看到這種“和”。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這本來(lái)是對(duì)人物的品評(píng)，將“文”與“質(zhì)”看成是對(duì)立的兩個(gè)方面，而只有這兩方達(dá)到和的狀態(tài)，在這之后許多文學(xué)作品運(yùn)用了這一概念，孫過(guò)庭在《書(shū)譜》的開(kāi)篇中就說(shuō)道：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醴一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊髡哒J(rèn)為將質(zhì)與妍統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到和諧，才是最完美的。在《書(shū)譜》的全篇中，處處可以看到這種“和”的思想，下面從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作對(duì)象以及創(chuàng)作過(guò)程看這種審美理想。

一、創(chuàng)作主體的“和”

在書(shū)法創(chuàng)作中，主體起著重要的主導(dǎo)作用，主體的狀態(tài)決定著書(shū)風(fēng)，《書(shū)譜》中創(chuàng)作主體的和諧主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：心與手的和諧以及創(chuàng)作時(shí)的“五乖五合”說(shuō)。

第一，在《書(shū)譜》中，作者強(qiáng)調(diào)心的主導(dǎo)作用，但是同時(shí)也認(rèn)為心要與手進(jìn)行配合，只有心手達(dá)到和諧，才能創(chuàng)作出好的書(shū)法。文中提到：“信可謂智巧兼優(yōu)，心手歡暢?！?/p>

孫過(guò)庭在這里提出了“心手歡暢”的觀點(diǎn)，可以看出在這里心是主導(dǎo)，書(shū)法的創(chuàng)作是從人的心里流露出來(lái)的，而手是起到輔助作用。書(shū)法上的關(guān)于“心手”的觀點(diǎn)在這以前就存在。衛(wèi)夫人《筆陣圖》中“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆先者敗……意前筆后者勝”，將心手關(guān)系放在意筆關(guān)系中闡發(fā)。虞世南《筆髓論·辯應(yīng)》中“心為君，如用無(wú)窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也”，說(shuō)明了心手關(guān)系。孫過(guò)庭吸收前人觀點(diǎn)，發(fā)展了其內(nèi)涵，認(rèn)為要達(dá)到這種心手歡暢，也是有條件的，那就是智巧兼優(yōu)，創(chuàng)作主體既具有先天的智慧稟賦，又要有熟練的技巧。將智慧、技巧、心、手統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到“無(wú)間心手，忘懷楷則”的和諧狀態(tài)，創(chuàng)作出精美的書(shū)法作品。

第二，書(shū)法的創(chuàng)作與創(chuàng)作主體的精神狀態(tài)有著密切的關(guān)系，主體的精神狀態(tài)一定要達(dá)到和諧，作者提出了“五乖五合”說(shuō)：又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡物閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心邃體留，一乖也；意勢(shì)違屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。

作者提出了創(chuàng)作時(shí)的順與不順，主體方面要求神怡物閑、感惠徇知、偶然欲書(shū)，神怡物閑是要有一種精神愉悅的狀態(tài)，這其實(shí)是精神上的虛靜，莊子就提出過(guò)“心齋”“坐忘”，未染俗念或從俗念中拔離，剩下“心”的本來(lái)面目，后被引入到書(shū)法創(chuàng)作中。王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形”，虞世南《筆髓論·契妙》則云“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙”，孫過(guò)庭吸收前人的理論，將這種精神狀態(tài)納入到“五合”中，與其相反則是心邃體留、意勢(shì)違屈、情怠手闌。作者在這里專(zhuān)門(mén)論述了精神的、物質(zhì)的種種因素對(duì)書(shū)寫(xiě)造成的正負(fù)面影響，強(qiáng)調(diào)了主體審美心境與外在自然的和諧，創(chuàng)作靈感與筆墨的和諧，情感與理智的和諧，書(shū)法的最高境界就是祛除“五乖”，達(dá)到一種“五合”的神融氣暢。

二、創(chuàng)作對(duì)象的“和”

書(shū)法本身是一種線條的組合，而線條組合的效果十分重要，各個(gè)單獨(dú)的筆畫(huà)都會(huì)影響整體的效果，如《書(shū)譜》中所說(shuō)“況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字”。那么創(chuàng)作對(duì)象的筆畫(huà)達(dá)到和諧就極為重要，所以作者十分看重這種“和”。

第一，要求創(chuàng)作對(duì)象既要有骨氣，又要有遒麗，而骨氣更重。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依。

作者強(qiáng)調(diào)書(shū)法一定要存骨氣，這反映了傳統(tǒng)書(shū)法審美追求中一個(gè)十分重要的思想，書(shū)法講求豐富多樣的審美效果，但多樣中最不能少、最為重要的是骨氣。骨氣在做文章以及繪畫(huà)中一直存在，自曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，骨氣這一思想就貫穿在中國(guó)的古代文論中，謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》中“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣”，繪畫(huà)與書(shū)法是一脈相承的，所以沒(méi)有骨力作為形象構(gòu)成的基礎(chǔ)是無(wú)以言生命的。最為重要的是，傳統(tǒng)書(shū)法觀念認(rèn)為書(shū)如其人，其書(shū)無(wú)骨力，即書(shū)者無(wú)骨氣，骨氣是書(shū)法之美的根本。

但是還應(yīng)注意要在求得骨氣的基礎(chǔ)上再求遒麗。如果骨力過(guò)盛而遒麗不足，就像巨石擋路，缺少妍媚，只有基本的體質(zhì)；而如果片面追求遒麗，而骨氣不佳，就如美好的林木落盡了花蕊。所以只有將骨氣與遒麗統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到二者的和諧，才是最完美的。在作者看來(lái)，王羲之的作品是最具有這種和諧美的，他的作品是這一實(shí)踐創(chuàng)作的楷模。

第二，在書(shū)法的結(jié)體和體勢(shì)上追求和。

至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。

作者在這里提到幾畫(huà)一并出現(xiàn)的，要注意每畫(huà)之間的不同，幾個(gè)點(diǎn)一齊并列時(shí)，注意各點(diǎn)之體勢(shì)要相互區(qū)別，但是同時(shí)提出要在不同的基礎(chǔ)上追求和，“違”是矛盾的，就是要追求變化，而同時(shí)在違的基礎(chǔ)上，更要注意和，在整體上感覺(jué)和諧，各個(gè)部分又追求變化。作品中互為差異和對(duì)立的每一筆每一字，必須互為聯(lián)系，有機(jī)地服從于整體風(fēng)格，決不能為獨(dú)立而觸犯全局，這才能有真正的和諧美。

三、創(chuàng)作過(guò)程的“和”

書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程是至關(guān)重要的，創(chuàng)作過(guò)程的和諧，可以將創(chuàng)作主體與客體更好地統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到整體的最大的和諧?！稌?shū)譜》中創(chuàng)作過(guò)程的和諧主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，在創(chuàng)作過(guò)程中，孫過(guò)庭提出了學(xué)習(xí)書(shū)法的三個(gè)階段，這三個(gè)階段統(tǒng)一在一起，可以看出作者追求的仍然是一種高度的“和”。

至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。

后人通過(guò)大量的實(shí)踐證明了這種創(chuàng)作方法是正確的。開(kāi)始學(xué)習(xí)習(xí)字，要先追求平正，這個(gè)過(guò)程是追求中和的過(guò)程。既然知道平正了，為了追求生動(dòng)，務(wù)必要追求不同常式的變化，變化到使人感到“險(xiǎn)絕”的程度。這個(gè)過(guò)程是要將書(shū)法中對(duì)立的矛盾如長(zhǎng)短、方圓、斜正、輕重等融于書(shū)法作品之中，使書(shū)法作品有更加豐富的內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程是強(qiáng)化“和而不同”中的“不同”。最后一個(gè)環(huán)節(jié)復(fù)歸平正是指將矛盾融和的過(guò)程，也就是中和之美中的“和”。這時(shí)的平正，是寓險(xiǎn)絕于平正，存不同于同之中，藝術(shù)的成熟，在過(guò)與不及之間進(jìn)行調(diào)節(jié)。孫過(guò)庭對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的論述，指出書(shū)法訓(xùn)練的每個(gè)階段的側(cè)重點(diǎn)有所不同，有時(shí)追求的是某一方面，有時(shí)甚至突破中和的界限，但是隨著學(xué)習(xí)與練習(xí)的深入，必然向中和的方向回歸。

第二，作者談到了創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)注意筆法的遲與速，這對(duì)書(shū)法的形成有著重要的影響。

至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

這主要講了書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的遲與速，書(shū)法創(chuàng)作中運(yùn)筆之間“疾”“澀”的辯證關(guān)系，是在掌握藝術(shù)創(chuàng)作的技巧，心與手達(dá)到完美的狀態(tài)，之后才能做到這二者的和諧。蔡邕在《筆勢(shì)》中說(shuō)：“書(shū)有二法：一曰疾，一曰澀。得疾澀二法，書(shū)妙盡矣。夫書(shū)享乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾?！睂O過(guò)庭繼承并發(fā)展了蔡邕的理論，將遲與速達(dá)到和諧的狀態(tài)，在書(shū)法的創(chuàng)作技法上追求和諧，沒(méi)有“遣”無(wú)所謂“留”，沒(méi)有“留”只有“遣”，也不具有審美意義，達(dá)到辯證統(tǒng)一，才是最完美的“和”。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》歷來(lái)受研究者們所重視，本文從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作客體和創(chuàng)作過(guò)程中，闡述作者一直追求的審美理想，通過(guò)對(duì)《書(shū)譜》中“和”的解讀，不僅可以對(duì)認(rèn)識(shí)書(shū)法的結(jié)構(gòu)、筆法、技法與內(nèi)涵起到重要的指導(dǎo)作用，而且最重要的是我們可以從書(shū)法的中和里體會(huì)如何做人與處世。

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作 者：李雪莉，河套學(xué)院講師，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com