張祖榮

【摘 要】在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)將迎來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從這個(gè)角度出發(fā)，當(dāng)眾多學(xué)者和文化工作者在探討我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨的問(wèn)題時(shí)，都將其歸結(jié)于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等政治經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)我們是毋庸置疑的。但是，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到二十一世紀(jì)，其發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展空間以及未來(lái)發(fā)展的方向都往往被社會(huì)大眾所忽略，正是因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏理性的思考，才會(huì)缺少相應(yīng)的準(zhǔn)備走向社會(huì)前沿。在某種程度上，我們應(yīng)該用一種新的文化史觀看問(wèn)題，建立一種契合當(dāng)前時(shí)代宏觀背景的文化自覺(jué)和文化自信，克服中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)遇到的問(wèn)題，永葆傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力和創(chuàng)造力。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；發(fā)展；問(wèn)題

一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展概況及啟示

（一）發(fā)展概況

運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理的相關(guān)知識(shí)，我們可以明確地將古代文化傳承的物質(zhì)媒介分為兩種。第一種是依托于繪畫(huà)、表演、雕像、儀式等造型藝術(shù)符號(hào)的方式進(jìn)行傳承，眾所周知的就是建筑和工藝美術(shù)、石器文化、陶瓷器文化以及民俗表演遺留下來(lái)的各種圖像資料和事物造型等，這些都是非文字系統(tǒng)的文化符號(hào)；另一種就是文字系統(tǒng)的文字符號(hào)，以書(shū)寫(xiě)文字符號(hào)的方式進(jìn)行保留和傳承，最典型的就是商周時(shí)期的甲骨文和古代的四書(shū)五經(jīng)等文本子集。

利用雕刻、彩繪等手法在實(shí)物上勾勒出圖像和添加各種色彩的方式，來(lái)表達(dá)不同的文明內(nèi)容。其反映的歷史悠久，并且積累了豐富的文化底蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵。例如對(duì)表示對(duì)生命崇拜的玉蠶蛹和表示崇拜圖騰的紅山文化玉豬龍，以及表現(xiàn)出原始宗教信仰的良渚文化玉琮玉璧等，另外仰韶文化彩陶上的花鳥(niǎo)魚(yú)紋等表達(dá)了祖先對(duì)美好生活的愿景，這些都是超越文字文本表達(dá)出來(lái)的文明內(nèi)容。而另一種以文字文本書(shū)寫(xiě)中華文明歷史的方式，最早可以追溯到五千年前。不管是圖像敘事還是文字文本敘事，都是傳承中華文明的重要載體，起到了傳遞中華民族繁衍生息信息的重要作用。圖像敘事的方式較文字?jǐn)⑹驴煽?，因?yàn)槲淖治谋緮⑹禄蚨嗷蛏俚負(fù)诫s了作者的個(gè)人主觀意識(shí)，或者在統(tǒng)治者的命令下引發(fā)許多篡改和扭曲真實(shí)歷史信息的問(wèn)題。但是圖像敘事作為一種客觀記錄的形式，完全在個(gè)人化意志之外。

（二）發(fā)展啟示

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化研究的重心也從文字?jǐn)⑹孪驁D像敘事轉(zhuǎn)移。特別是在西方，出土的圖像材料和實(shí)物材料，為考古提供了一種新鮮的血液和活力。伴隨著圖像傳媒的興起，人們逐漸地將焦點(diǎn)聚集在圖像上，反而縮減了讀書(shū)和讀文的時(shí)間、空間。這對(duì)于在類似文化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，也帶來(lái)了諸多的啟示。

（1）傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)古老的工藝，具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重特點(diǎn)。它既能反映厚重的歷史文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，又能彰顯時(shí)代的特性，是古代和現(xiàn)代結(jié)合的產(chǎn)物。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種文化符號(hào)，承擔(dān)著傳承中華文明歷史的重任。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身就是以實(shí)物和圖像的方式，向社會(huì)傳遞各種信息，是社會(huì)大眾解讀歷史文化的重要物質(zhì)對(duì)象。對(duì)于工藝美術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，如果準(zhǔn)確了解到圖像敘事作為文化載體的重要性，就會(huì)自然形成適用于本行業(yè)的文化自覺(jué)，從而提高該行業(yè)的綜合水平。這樣一來(lái)，是否具有文化自覺(jué)存在著重要的作用。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)中的許多工作者常常將自己視作是手藝人，而排除在文化人行列之外，這種文化自卑心理常常使自己陷入到一個(gè)誤區(qū)，從而降低自身的工作標(biāo)準(zhǔn)和要求。對(duì)此，我們更加要建立一種文化自信，正確認(rèn)識(shí)自己的職業(yè)和身份，增強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)同感，進(jìn)而摒棄文化自卑心理。其實(shí)，在實(shí)際生活當(dāng)中，已經(jīng)有一部分在傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面取得重大造詣的人才，他們之間有些被社會(huì)尊稱為大師，其創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值也被廣泛重視。

（3）伴隨著圖像敘事研究的深入和普及，社會(huì)大眾也對(duì)圖像敘事這種文化載體提出了更高的要求和期望。在很大程度上，這樣一來(lái)大大地避免了許多缺乏文化涵養(yǎng)、粗制濫造東西的出現(xiàn)，也給中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)營(yíng)造了良好的創(chuàng)作和市場(chǎng)環(huán)境。

二、工業(yè)文明沖擊下的危機(jī)和文明反思

（一）現(xiàn)代性危機(jī)

伴隨著第一次、第二次工業(yè)革命以及第三次工業(yè)革命的開(kāi)展，人類歷史從人力勞動(dòng)發(fā)展到“蒸汽時(shí)代”、“電氣時(shí)代”等工廠作業(yè)，甚至到了當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生產(chǎn)力水平得到巨大的提升，人們的生活水平和質(zhì)量也得到相應(yīng)的提高。給人類社會(huì)帶來(lái)意想不到的東西的同時(shí)，也給社會(huì)造成了許多問(wèn)題，比如環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡、能源危機(jī)、人口增長(zhǎng)過(guò)快等等。按照現(xiàn)在地球上人口增長(zhǎng)的速度來(lái)計(jì)算，現(xiàn)有有限的資源已經(jīng)無(wú)法滿足人類無(wú)窮的欲望，從而誘發(fā)一系列現(xiàn)代化的危機(jī)。

（二）文明反思

在工業(yè)文明沖擊的背景下，文化尋根思潮跨越國(guó)家、種族、語(yǔ)言的障礙在知識(shí)分子中逐漸興起。文化尋根，顧名思義的就是一個(gè)久遠(yuǎn)的哲學(xué)問(wèn)題“我們是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們到哪里去？”文化尋根的真正目的就是尋找人類賴以生存的生活希望。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種手工文化，是我們民族藝術(shù)和民族文化的根源。它正以一種燎原之勢(shì)被社會(huì)所重視，散發(fā)出其獨(dú)特的光芒。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中生存，其自由空間越來(lái)越窄，對(duì)外界的依賴越來(lái)越強(qiáng)。在這樣的環(huán)境下生產(chǎn)出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品即使有其價(jià)值優(yōu)勢(shì)，但缺少人類鮮活的情感和靈動(dòng)的生命質(zhì)感。相比之下，每一件好的傳統(tǒng)的工藝制品都帶有人的靈性和體溫，表達(dá)了人們對(duì)生命訴求和文化境界的向往。當(dāng)代人追求的是天人合一、返璞歸真的價(jià)值取向，而傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品注重自然和人文的和諧統(tǒng)一，它是任何現(xiàn)代高科技的工業(yè)產(chǎn)品所不能取代的，它的存在會(huì)伴隨著歷史的發(fā)展迎來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的革新之路

傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮其獨(dú)特的作用，但是它自身仍然具有諸多局限性。從理論上來(lái)講，它在技藝上精湛但忽視了文化內(nèi)涵，發(fā)展過(guò)程中重視傳承但缺乏創(chuàng)新，另外其加工方式和管理模式落后，以及工藝人才成長(zhǎng)周期很長(zhǎng)、傳承方式單一等，這些都是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所面臨的問(wèn)題。

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)工藝美術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵和新時(shí)代的文化底蘊(yùn)愈發(fā)薄弱。比如我們常見(jiàn)的玉雕、石雕、木雕等雕刻藝術(shù)品，其都或多或少的承載了傳統(tǒng)的歷史文化所傳遞的精神文明內(nèi)涵，一直以來(lái)都在發(fā)展的過(guò)程中保留著重要的位置。然而，人們?cè)谑詹睾桶淹孢@些雕刻藝術(shù)品的同時(shí)，對(duì)其商業(yè)價(jià)值的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)同。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我們很難看到走心的藝術(shù)之作，往往都是一些庸俗、迎合市場(chǎng)需求低級(jí)趣味的作品。這樣看來(lái)，進(jìn)行文化整合是克服這些弊端的必經(jīng)之路。

而且當(dāng)下比較關(guān)鍵的就是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才挖掘、保護(hù)、培養(yǎng)。關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的挖掘還是需要對(duì)這些傳統(tǒng)工藝進(jìn)行足夠的了解，從本質(zhì)、文化上去認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)工藝所誕生的目的，這樣才能更好的發(fā)掘出更多的傳統(tǒng)工藝；針對(duì)傳統(tǒng)工藝人才的保護(hù)與培養(yǎng)，還是需要師徒關(guān)系是比較好的制度，這樣能保證傳統(tǒng)工藝的完整以及高質(zhì)量。要想發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)就必須把握對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)人才的挖掘、保護(hù)以及培養(yǎng)。

文化整合的內(nèi)容包括正確處理好自身和周邊生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、提高和豐富自身的精神品格和專業(yè)素養(yǎng)、借鑒和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)等。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)要在傳承工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的背景，汲取現(xiàn)代優(yōu)秀的藝術(shù)作品成功的經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展自身的時(shí)代內(nèi)涵，努力踐行傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)的使命。對(duì)于文化工作者來(lái)說(shuō)，重要的是培養(yǎng)文化自覺(jué)性和文化自信心，共同聯(lián)合推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

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