秦燕春

一

曾在民國(guó)政壇、文壇均負(fù)富相當(dāng)時(shí)望的張默君（1884—1965）、邵元沖（1890—1936）夫婦幾乎雙雙被兩岸同時(shí)遺忘，臺(tái)灣為數(shù)不多關(guān)于張默君的紀(jì)念文字、傳記文章，均屬國(guó)民黨黨史研究類型，這類“先烈先賢”追憶之作，鮮有深刻透徹的見地；內(nèi)地雖曾略有以張默君詩歌為研究對(duì)象的學(xué)位論文，知見也未見得能深入。張默君早年畢業(yè)于上海務(wù)本女校，1912年發(fā)起成立神州婦女協(xié)會(huì)并任會(huì)長(zhǎng)，繼之創(chuàng)辦《神州日?qǐng)?bào)》、擔(dān)任神州女校校長(zhǎng)。1918年留學(xué)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，曾為紐約中國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)主席。張默君不僅詩詞創(chuàng)作豐贍高超，被譽(yù)為南社成就最高的女詩人，“珠光劍氣，英耀逼人”（冒鶴亭語），終其一生又精研中國(guó)書法、收藏古玉，并皆能造詣?lì)H深，被譽(yù)為“詩文翰墨，冰晶玉潤(rùn)，古意盎然，辭旨淵遠(yuǎn)”。在現(xiàn)實(shí)世功層面，張默君實(shí)也是其時(shí)女性一位杰出代表，“賦性剛健，持躬清正”，歷任民國(guó)政要職位。1949年到臺(tái)灣后曾任考試院考選委員兼國(guó)民黨中央監(jiān)察委員、國(guó)民黨中央審議委員等。

張默君、邵元沖均曾留學(xué)歐西，在他們的時(shí)代，其視野學(xué)望均不算狹隘迂執(zhí)，他們對(duì)于“民族固有學(xué)術(shù)”的堅(jiān)守，既基于救亡圖存、民族振復(fù)這一當(dāng)時(shí)最迫切的現(xiàn)實(shí)需要，更基于他們對(duì)于深切涵泳其中的“民族固有學(xué)術(shù)”的真實(shí)體認(rèn)，這一歷史體認(rèn)不僅形塑了他們的現(xiàn)世生命，更使得文化記憶的呈現(xiàn)以生命踐行的方式鮮活而具體地得以展開。

二

張默君集中明言且集中論詩之文，首稱民國(guó)二十四年（1935）于金陵女子大學(xué)所做《西北歸來說中國(guó)詩教》演講，直接昭示了張默君“詩學(xué)”的觀點(diǎn)與主張。其中對(duì)于傳統(tǒng)“詩教”的豐厚內(nèi)涵，致意再三：

夫詩非僅消遣品也，與一代歷史文化之隆替，民情風(fēng)俗之澆厚，國(guó)際地位之高下，關(guān)系至巨。而詩人一生之德業(yè)志事，所系亦甚重大。

晚近我國(guó)人之視詩也，大都有二派。一以為詩固雕蟲小技，無裨人文；一于詩殊感興趣，且好為之，但平日不事研討，不求學(xué)養(yǎng)，拾古人之唾余（一做“襲古詩之皮毛”），而莫窺其風(fēng)骨，或鮮至性真情，漫無寄托。或自詡規(guī)唐撫宋，沽滅靈襟。甚至成砌字之工匠，韻語之僵尸。蕪詞濫句，搖筆即來，并徒為世詬病耳，以見中國(guó)詩教就衰，言之滋慨。

《漢書·藝文志》曰：“《詩》以正言，義之用也?！鄙w詩人者，三代以下直道而行之民也。能發(fā)乎情、止于禮義者也。先哲詔吾人曰：“大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蔽嵋詾樵娙擞葢?yīng)具操守也。蓋詩人者，自有其靈的境界，自有其安慰，自有其不受外物動(dòng)搖之高尚純潔堅(jiān)貞之志。

夫詩者，言之精也，志也，心之精也。詩言志，宜以至正至誠之心志，抒寫至大至剛至美之詩歌，揚(yáng)大漢之天聲，振上古之風(fēng)雅，起垂死之國(guó)魂，固吾人從事文學(xué)而負(fù)雪國(guó)恥、興民族之責(zé)者，所當(dāng)努力者也。

在此，“詩”承載了張默君一生最為關(guān)注與投入的幾樁要?jiǎng)?wù)：歷史文化之隆替是固有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問題（揚(yáng)大漢之天聲）；民情風(fēng)俗之澆厚是主體人格養(yǎng)成問題（振上古之風(fēng)雅）；國(guó)際地位之高下是民族國(guó)家復(fù)興問題（起垂死之國(guó)魂）。西北作為“先哲詩教昌始之疆域”，其風(fēng)土醇厚讓張默君一唱三嘆，西行途中她有詩推許杜甫志在邦國(guó)，“天壤長(zhǎng)留詩史在，匡時(shí)懷抱幾人知”，頗有自期意味。日后在臺(tái)（1956）她并曾再度賦詩，重申此旨：

媺倫成化尼山旨，輔世哀民楚屈心。

應(yīng)識(shí)古今詩教理，撐持天壤此元音。

此處，張默君對(duì)詩要求的風(fēng)骨性情雅正，要求的是詩人的風(fēng)骨性情雅正。詩人不僅要成為“三代直行之民”，能發(fā)乎情止乎禮義，其所當(dāng)具備的不為物役時(shí)移的操守高尚，已經(jīng)足以優(yōu)入圣域。

張默君家學(xué)素稱淵深。張父伯純?yōu)樵缙谕藭?huì)會(huì)員，一代賢達(dá)，熱心教育，在張默君的追憶與斷制中，父學(xué)根底乃在明儒王、黃、顧之學(xué)，“于姚江尤有神契”；“正人心”而“以教育培國(guó)本”乃是其父認(rèn)可的當(dāng)務(wù)之急，故其一生舉辦教育（學(xué)堂、女塾）皆以“養(yǎng)正”名之。盡管“篤實(shí)·力行·復(fù)仇·明恥”是父親教書育人的宗旨，其及門弟子俊彥包括蔡鍔、趙聲、禹之謨、秦力山這些辛亥前后為“締造新中國(guó)”前赴后繼的豪杰之士，但“革命先革心”作為張伯純最為響亮的主張，針對(duì)的現(xiàn)實(shí)乃是“今日學(xué)絕道衰，智育漸進(jìn)，而德育不修，非拔本塞源，提醒其良知，則放心不收，即病根永在”。此正不同于當(dāng)時(shí)流行所謂“革命”者，倒是頗有“復(fù)古”意味。（參閱張默君《湘鄉(xiāng)謁父墓述哀》、《先考伯純公行略》）

張母何承徽（字懿生，晚號(hào)儀孝老人）亦有名于時(shí)，詩名甚藉，湘人譚延闿稱為“沈酣三唐，淵源八代，風(fēng)骨既騫，芬芳自遠(yuǎn)，海內(nèi)奉為女師，異國(guó)求其詩草”?！昂?nèi)女師”之名并非虛譽(yù)。清末兩任兩江總督劉坤一和魏光燾先后聘請(qǐng)張伯純督辦兩江學(xué)務(wù)，旅寧第一學(xué)校、湖南公學(xué)、養(yǎng)正學(xué)校、養(yǎng)正女學(xué)得以陸續(xù)創(chuàng)辦于金陵，均得何氏夫人一力輔佐。彼時(shí)養(yǎng)正女學(xué)既設(shè)于張家鐵湯池寓所，其主持人即是何氏夫人，“其時(shí)中國(guó)風(fēng)氣未開，江南而有吾國(guó)人自辦之男女中小學(xué)，是殆其嚆矢”。后張伯純受命監(jiān)督安徽皖江中學(xué)，何氏夫人再次受聘蕪湖省立第二女校國(guó)文主任，后又受聘振華女校國(guó)學(xué)講席，均能表現(xiàn)卓著。何氏之兄璞元，詩名亦佳，受知于光宣詩壇祭酒陳三立，為陳家西席，日后的書畫名家、陳家長(zhǎng)子陳衡恪即其受業(yè)弟子。

“自有清剛在詩骨，欲扶正雅起騷魂”是張氏年甫十八所作詩，語出《秣陵秋興》之二，后兩句為“從來文字關(guān)興替，放眼千秋一笑存”——張默君詩學(xué)理念之成熟，可謂早矣。日后，邵元沖在《白華草堂詩·序》中特意征引此句。譚延闿亦曾點(diǎn)評(píng)邵、張夫婦二人之詩，以為“翼如風(fēng)期樸雅，內(nèi)蘊(yùn)珠光；默君骨韻清剛，兼饒劍氣”?！靶略娨痪硪娗鍎偂保ㄔS世英語）能成為時(shí)人對(duì)其詩風(fēng)的公論要非諛辭。邵瑞彭序《紅樹白云山館詞》有謂：“其詞雅足以稱其詩，小令近陽春歐、晏，慢詞近白石、西麓，舉凡北宋傖率之蔽，南宋刻鏤之習(xí)，靡不揃揻其盡。譬之庖丁奏刀，音中桑林之舞，沈丘稟羽，氣遏郢人之鋒，匪為才之高，抑亦學(xué)之純。”

所舉正是風(fēng)雅之正，“才高學(xué)純”亦是詩風(fēng)的優(yōu)入圣域。如道這一斷制至少高度吻合張默君本人的詩學(xué)理想與詩教傳統(tǒng)，當(dāng)無疑問。同光體的詩學(xué)祭酒陳衍，亦稱張?jiān)姴贿z余力：“華實(shí)并茂，人無間言。余讀其詩稿至闈中唱和，所以慎遺珠而勖多士者，如讀歐陽永叔禮部貢院閱進(jìn)士試，蘇子瞻催試官考校贈(zèng)李方叔諸篇，吾恐帖括取士之朝，翰苑諸君，僅習(xí)時(shí)藝試帖小楷者聞之，亦可以少愧矣。”

與此類表彰相匹配，張默君平生詩筆甚為端嚴(yán)，辭令稍涉狎褻即不會(huì)現(xiàn)于筆端，整體風(fēng)格可謂一以貫之的正氣郁勃、襟懷闊大，兒女情隱，風(fēng)云氣顯，堪為其詩教理論的明證與樣本。陳三立為其詩集作序，謂為“風(fēng)格類其母夫人（即所謂‘規(guī)撫六朝初唐，紛披古藻，雅麗鏗鏘）與舅氏，而兼負(fù)其父馳騁之才”。

張氏生性嚴(yán)正硬朗，可做一注腳尚有其著《中國(guó)文字源流及歷代書法之演進(jìn)》不諱“因人廢言”：“凡有立身欠正，大節(jié)有虧，如元之趙孟頫，明之王鐸輩，名列二臣者不舉?！备M(jìn)一步言及書法藝術(shù)之運(yùn)筆用力：“顧生平為書，最惡以筆尖欹跛弄姿，側(cè)鋒取媚，致墮外道。欲免斯病，是殆非萬豪齊力，純致中鋒，不為功也?！贝苏Z不僅道出她書法的好處，也是她詩作的好處。對(duì)于曾親歷辛亥之役的張默君，“軒轅裔胄之創(chuàng)建精神、開國(guó)兒女之信史”的剛健正直之風(fēng)，“中原處處咽胡笳，等是蕭條失故家。不為蒼生為鬼神，毋勞虛席賈長(zhǎng)沙”（《蒼生》）式樣的心憂天下、志在國(guó)族，乃其榮耀與信條，單純而明朗，無多算計(jì)。

于是一部《大凝堂集》大音堂堂，于中時(shí)時(shí)可見張默君弘揚(yáng)“中國(guó)固有之學(xué)”與振奮民族精神的努力，所謂立極、樹人、詩教、母教，所謂“側(cè)身天壤，俛仰古今，耿耿丹忱”，意均在此。而亂世托命為詩人，詩教是她一生致力承擔(dān)的具體的核心。

三

尤有甚者，張默君的詩教理想還進(jìn)一步開拓為文物典制的記憶與保存，發(fā)明歷史，嚴(yán)肅禮儀，寄托身心，美化精神。

一甲子前的丙申年（1956），飄蓬在臺(tái)的張默君用其最為擅長(zhǎng)的章草寫下《玉德篇》，以她一貫典則大雅、清真醇厚的詩體風(fēng)格記錄下玉于中國(guó)民族歷史、文化淵藪、典制制度、個(gè)人修身的諸種意義：

鴻蒙判庶物，石器肇優(yōu)先。

玉為石之精，圭瑗形乾坤。

中字自茲成，國(guó)奠文化宣。

禮言不去身，詩詠其相僊。

虹變出玄圃，煙暖出藍(lán)田。

黃琮以祀地，蒼璧為禮天。

瓏禱農(nóng)旱災(zāi)，琥象肅殺權(quán)。

憑璋起軍旅，舉玦絕惡緣。

溫其比君子，瑟彼若嬋娟。

品推旁達(dá)嫩，質(zhì)重方流鮮。

賈害虞叔志，無貪子罕賢。

仲尼答問玉，九德加被焉。

白虎通六瑞，典制書尤全。

文明覘嬗晉，稟節(jié)殊剛堅(jiān)。

神光照溟宇，皓月輝潭川。

膏無其瑩潤(rùn)，雨無其澤淵。

至德配天壤，儀型千億年。

圭、瑗、琮、璧、瓏、琥、璋、玦……均為古玉之形名。古玉所具備的“至德”與“儀型”的文化價(jià)值的絕對(duì)性、永恒性，無疑正是張默君一生鐘情所在。既然“神皋文物看垂絕，延駐何年至道恢”，張默君對(duì)物（玉）的執(zhí)著與收納，即是對(duì)道的執(zhí)著與收納。人間秩序的建構(gòu)經(jīng)由這一特殊的器物的象征意義被完美地綰結(jié)。文物典章之美，于斯為盛。

來年丁酉（1957）二月，張默君更將生平收藏的三代古玉五十件，捐贈(zèng)臺(tái)北歷史文物美術(shù)館（今歷史博物館前身），“公諸國(guó)人，俾國(guó)人知中華真正傳國(guó)之寶而共起國(guó)魂之認(rèn)識(shí)”。臺(tái)灣大學(xué)圖書館至今藏有《中國(guó)古玉與歷代文化之嬗晉》一冊(cè)，印刷年代當(dāng)為張默君獻(xiàn)玉之年，其中泰半為張氏所獻(xiàn)諸玉圖譜，居前收錄文字均為一時(shí)名流對(duì)此事的隨喜贊嘆。

此前的1953年，張默君還曾有綜論性質(zhì)的《中國(guó)古玉與歷代文化之嬗晉》文章專著。文中對(duì)中國(guó)古玉所承載的文化價(jià)值展開詳細(xì)說明。具體形制演變之外，尤其強(qiáng)調(diào)玉為“祥瑞”（“禮器信物，胥以成玉”）、君子德玉（“玉有九德，君子無故玉不去身”）等諸種精神意義的承載，并轉(zhuǎn)引當(dāng)時(shí)法國(guó)《萬象報(bào)》中論中國(guó)古玉之言，以為“代表抽象之原理，至高貴至純粹者”。玉既然關(guān)乎德法典制、大國(guó)風(fēng)度，研究古玉之人更需具備慧眼、精心、曠懷、雅趣，能夠“殫哲學(xué)之真理，縱藝術(shù)之眼光”，進(jìn)而“珍重開國(guó)之寶，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)之思”。有別于世間玩物喪志遑論倒手炒賣者，張默君的玉學(xué)思維甚至高至為國(guó)族立命的程度：“中國(guó)之中字，乃古玉圭璧或圭瑗并合之象征，即乾坤之象所由立，人類生生不息之義所由成也。概乾行剛健，坤德溫厚，以代表人類陰陽之性，繁殖綿延之義。”

歷數(shù)中國(guó)產(chǎn)玉之地后，更浩嘆“吾產(chǎn)玉最美之新疆，早入俄帝魔掌，即產(chǎn)玉之本部藍(lán)田、荊山，及邊遠(yuǎn)青海、松花江等，亦并淪胥。是可忍孰不可忍，我炎黃華胄應(yīng)如何明恥教戰(zhàn)，臥薪嘗膽”，匡復(fù)之志，形見乎辭。

張默君于玉學(xué)之能“所見遠(yuǎn)大，所擇謹(jǐn)嚴(yán)”是為一時(shí)專家首肯的。其收藏歷程似乎也有分外的文化寄托意味。例如民國(guó)二十年她首次擔(dān)任高等考試典試官“為國(guó)量才”之際，即得古玉尺兩端；之后并以“玉尺樓主人”之號(hào)行世，陳散原（三立）親自為其題寫楹額。張默君也特意紀(jì)之以詩，有謂“天開文運(yùn)此堂堂，玉尺還憑玉手量，青眼高歌邁前古，獨(dú)憐崇碬作男裝”?！坝癯吡坎拧边@一美好感覺顯然為張默君深所喜愛，之后包括在臺(tái)，她曾經(jīng)多次以此典故書寫擔(dān)任試官這一經(jīng)歷。如此對(duì)待物學(xué)的態(tài)度，也即張默君對(duì)待詩學(xué)的態(tài)度，“文物典章”即此二事，二者一脈相承，可互為詮解。張默君的物學(xué)與詩學(xué)，都有其獨(dú)特意義，是特定之物，也是特定之詩，物重建歷史、也承擔(dān)歷史，詩吟詠性情、更規(guī)約性情。

四

張、邵二人的一生大量收藏古玉至名其齋為“玄圃”（取“虹變出玄圃，煙暖生藍(lán)田”意，見張默君《玉德篇》），自然意在“君子比德于玉”的美好象征、以君子自居：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腠理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！疤斓厣?，君子理天地，君子者，天地之參也”（《荀子》）的自期作為信念對(duì)于張、邵始終顯得真實(shí)而體貼，“達(dá)者兼善天下，窮者獨(dú)善其身”依然是他們真誠的追求與寄托，“羈于國(guó)事，奔走半生”的同時(shí)能夠“棲山枕谷，覃心學(xué)術(shù)”（《邵元沖日記》，1930年4月3日）始終是他們由來已久的懷抱與理想——所謂“行己有恥，博學(xué)于文；亭林之訓(xùn)，學(xué)人之準(zhǔn)”（《邵元沖日記》，1933年1月1日）。邵元沖那代知識(shí)人即使有過留學(xué)歐美的經(jīng)驗(yàn)例如邵氏本人，在選擇從政之后似乎還是更多秉承了傳統(tǒng)中國(guó)“士大夫政治”的某種特質(zhì)。此亦證明一種社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型發(fā)生之時(shí)的必然緩慢與艱澀——晚清以降在宗法帝制國(guó)家與現(xiàn)代民族國(guó)家的政制轉(zhuǎn)型之間焦灼迷茫而不自知其焦灼迷茫的中國(guó)“士夫”絕非少數(shù)。劉小楓《儒家革命精神源流考》中有謂，“自由主義政治理論的價(jià)值論基礎(chǔ)是，不把某一人生的價(jià)值理念變成社會(huì)法權(quán)強(qiáng)行在制度安排上實(shí)現(xiàn)之。儒家政治理想則相反，總是以儒家道德理想為天下的正道，而此道又偏偏是關(guān)乎國(guó)家社稷的，這里并沒有給個(gè)體以人生意義自己的抉擇，而是政治性地教化萬民”，此意付諸清末民初中西文化理念糾結(jié)中的知識(shí)人的入世情懷與政治處境，尤其沉重。張、邵可算典型。

張默君夫婦的文物典章之雅非止于玩玉。收藏明季文物、拜謁遺烈陳跡乃至再版明季文獻(xiàn)同樣一直是他們特有的愛好。張默君書中曾記邵元沖為熊開元（檗庵大師）捐資修墓。邵元沖身后張默君更以其賣書余資“助紹邑刊明祁忠敏公彪佳遺書行世”以“續(xù)公志”，時(shí)人亦有以祁佳彪夫人商景蘭之“哭忠敏詩”擬與張默君之哭邵元沖“哀憤詩”為“異代同悲”者，所謂“寓山同調(diào)在，讀罷一沾巾”（沈復(fù)庵《書張默君夫人哀憤后詩》）。邵元沖罹難之后，猶如湯國(guó)梨之于章太炎，張默君也選擇了緊鄰岳飛廟與張蒼水墓之處作為夫婿墳塋（具體位置在杭州武林九里松石蓮?fù)ぃ?，象征與寄托不言而喻。1950年，身在臺(tái)北的張默君更在邵元沖六十冥誕之際寫下“差同皋羽哭西臺(tái)”、“恫絕文山死國(guó)年”這樣的句子，盡管這一次她用來比擬夫君的對(duì)象是宋季的英烈。

邵元沖身為國(guó)民黨元老與政府要員。1925年后歷任國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)青年部長(zhǎng)、國(guó)民黨浙江省政治分會(huì)委員、杭州市長(zhǎng)、國(guó)民黨廣州政治分會(huì)秘書長(zhǎng)、黃埔軍校政治部主任、立法院副院長(zhǎng)、國(guó)民黨中央宣傳委員會(huì)主任、黨史史料編篡委員會(huì)主任等。本人理論建樹外，源于妻緣，后人亦得在張氏追憶中稍稍窺見其人格性情具體行止。早逝的邵元沖對(duì)于古典“政教”的本質(zhì)，較之有文化信徒意味的妻子仿佛更為清醒一些，一度試圖“探民生哲學(xué)之奧，濟(jì)近代政治之偏”（《玄圃遺書》張默君序）：“民族正氣之培養(yǎng)在于教，民族正氣之發(fā)揮存乎文。所謂政治，在充實(shí)民族正氣。所謂教育，在培養(yǎng)民族正氣?！?/p>

只是政教合一的愿景已經(jīng)溷入末世。入世濟(jì)民的熱忱如果只能內(nèi)斂為出世獨(dú)善的高蹈，毋寧是令精神倍為感傷的。

張默君似乎沒有經(jīng)歷這種撕裂。后人甚至不很容易判斷她是“知其不可而為之”的忍辱修行、還是詩人理想主義的單純遮蔽？筆者的判斷是，“萬豪齊力，純致中鋒”的追擬圣賢氣象非皮相中能得來。就張默君一生行止與詩筆通觀，她的信靠與堅(jiān)守便是如此純凈簡(jiǎn)潔的，“又見春回天地寬，道腴心淡倍清歡”（《歲朝偕翼公試筆》，1934）之境非強(qiáng)作歡顏而能得：

悲憫人天動(dòng)百神，看從苦海起沉淪。

稟彝畢竟同攸好，還爾莊嚴(yán)自在身。

不僅張母何氏是虔誠的佛教徒，張默君本人從未否認(rèn)自己親炙佛教，出現(xiàn)在其作品署名中，就有“白華居士”、“無諍居士”、“慧觀居士”等數(shù)處，時(shí)間貫穿其后半生。如此明確的皈依，應(yīng)該跟邵元沖的橫死創(chuàng)傷有關(guān)。她曾特意記載邵氏罹難后、印光法師對(duì)她的安慰之語。這是一種已然陌生于今日文壇學(xué)界、自然更陌生于政壇實(shí)踐的生命觀念。

邵元沖生前“兼耽釋典”見于張默君的追憶，她的親近佛教與此多少有關(guān)。邵元沖歿后，傷心之余張默君似乎深受華嚴(yán)宗吸引，文集中并有文指證邵即華嚴(yán)宗第五代唐圭峰“圭密”轉(zhuǎn)世，所謂“髫齡依母禮佛，髣髴菩提。迨與翼如結(jié)褵，就其鄴架所儲(chǔ)，遂稍涉內(nèi)典”。記載其母往生瑞相所用筆致，也是端合佛子身份?！哆x印金剛般若波羅蜜阿彌陀等經(jīng)序》、《玄奘大師歸骨志憙》諸文，涉及佛理言說亦猶如其詩，穩(wěn)健典雅。但大體論之，尤其見諸行事，仍以儒家為基本，這從以“大凝堂”名其詩文集即顯而易見?！叭廖鍤q受《詩》、《書》、《孝經(jīng)》于先妣儀孝老人，六至十二歲受《易》、《春秋》、諸子于先子伯公，稚齒含經(jīng)，童心味道”，這是張默君一代讀書人乃至此前千年中國(guó)讀書人的文明“底色”與生命質(zhì)料。儒學(xué)善于吸收，或正近乎玉質(zhì)。內(nèi)佛外儒毫無吃力成為張默君甚為妥帖的精神安置，猶如她一貫硬朗剛正的詩風(fēng)，糾結(jié)困頓并不容易見諸其筆，猶如根本不曾存在，抑或這也是一種“根骨”佳處。