王琪

一條東去的河流，攜帶遠(yuǎn)古的歷史、燦爛的文明，流過甘谷，流過甘谷的大像山，這條河流叫渭河。一條西來的古道，馱載異域的風(fēng)情、他鄉(xiāng)的佛陀，經(jīng)過甘谷，經(jīng)過甘谷的大像山，這條古道叫絲綢之路。

山水與古道，自古親如一家，情同手足。千百年來，悠悠渭河，滋潤著大像山；茫茫絲路，裝點著大像山。而這座站立在中國父親山——秦嶺西端的隴右名山，也深情地遙望著渭河的潮漲潮落，記錄著絲路的榮辱興衰，也收藏著甘谷的人文歷史、風(fēng)土人情。一座大像山，半部甘谷史。

然而，大像山真正讓世人記住的，是那座石胎泥塑的盛唐大佛，他讓大像山真正擁有了盛唐的雍容華貴和壯觀。

一個云淡風(fēng)清的秋日，我輕輕走進(jìn)大像山，踏進(jìn)山門的瞬間，回望了一眼來時的路。遠(yuǎn)處的渭河，內(nèi)斂著深沉的美麗，流淌著歲月的故事；山下的水上公園，倒影著山間的景致，裝點著今人的思想。大像山上，秋光流韻，梵音渺渺，一派現(xiàn)世安穩(wěn)、歲月靜好的景象。這樣的時光，離紅塵很遠(yuǎn)，離心卻很近。

一位身著僧袍的和尚，手捻佛珠，邁著禪意的腳步，從我眼前緩緩走過。那如風(fēng)的背影，慢慢融入山中，好似一幅筆墨淺淡的插圖裝幀在大像山的歷史記憶中。

大像山，因其山巔修鑿的一尊20余米高的大佛像而得名，也因這尊大佛像而名揚四海。然而，在甘谷，關(guān)于大像山的名稱，還有另外兩種叫法：文旗山和大象山。一個來自民間，一個來自宗教。在民間它被稱為文旗山。文旗山與其東側(cè)的簸箕山統(tǒng)稱旗鼓山，兩山一左一右，猶如兩面迎風(fēng)招展的旌旗。自古崇文尚武、任俠好義的甘谷人就把攀升于右的叫武旗山，把飄揚于左的叫文旗山。左文右武，文張武弛，實則寄寓了甘谷人崇文尚武的美好情操。而關(guān)于大象山的叫法，實際上是20世紀(jì)90年代初，大像山請時任中國佛教協(xié)會會長的趙樸初題寫山名，趙老依據(jù)釋迦牟尼“乘象入胎”的傳說，題為“大象山”。如今這方牌匾就鐫刻在大像山下，于是也有人稱大像山為大象山，雖然讀起來一樣，聽起來相似，但含義卻大相徑庭。而在甘谷，當(dāng)?shù)厝艘廊涣?xí)慣稱這座山為大像山。

一枚經(jīng)秋的紅葉，如血，痙攣的葉脈，仿佛訴說流年的悲欣；一叢霜染的黃花，好似易安夫人清麗的面容，以絕塵的姿勢詮釋秋的內(nèi)涵。山寺的鐘聲，空遠(yuǎn)遼闊，仿佛來自天堂，安撫孤獨的旅人，溫暖故人的心懷。

不知不覺間，我已來到大佛腳下。我看到一個燒香的婦人，帶著一顆很窄的心來了，匆忙間，將靈魂藏在蓮臺下，又飄忽地離去。梵音是永不停止的，千百年來，只有大佛眼前的紫丁香和白皮松，才能深悟它的空靈和韻致。飄渺的煙霧載著云夢般的世事遠(yuǎn)去，無影亦無痕。我靜靜地仰望大佛，凝視大佛。山風(fēng)掠過耳畔，我仿佛聽到了1600年前鏨子擊打巖石的聲音。那是大像山的第一代開拓者們，在幾百米高的懸崖峭壁上，年復(fù)一年，日復(fù)一日地為佛立傳、命名。這里有得道弘法的高僧、技藝高超的大師，也有衣衫襤褸的工匠、誠心皈依的居士。他們帶著清澈明凈的理想，放下愛恨情仇，割舍親人牽絆，遠(yuǎn)離繁華人世，來到這深山古剎，洗盡一身風(fēng)塵，潛心禮佛。在那些物資匱乏、生活動蕩的年代里，在那些凄風(fēng)苦雨、萬籟俱寂的長夜里，他們?nèi)淌苤眢w的饑餓與寒冷，抗拒著內(nèi)心的疑惑與迷惘，一鑿一鏨、一筆一畫地在百丈懸崖上勞作。鏨子撞擊巖石的聲音，鏗鏘激越，如木魚，似鼓點，穿透蒼茫的歲月，響徹在古冀城的上空。漸漸地，堅硬的紅砂巖上出現(xiàn)了石窟和佛像的大體形狀，然后又在軀體上鑿孔插樁，再在表層敷泥塑成，最后彩繪成型。不知鑿?fù)噶硕嗌偾謇涞脑律?，坐穿了多少風(fēng)雨的黃昏，才成就了這尊無與倫比的大佛。他們?yōu)榇笙裆絼?chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了文化，讓大像山有了溫度，有了色彩，有了今日的繁華似景。然而，那些繩墨規(guī)矩的工匠們，那些默默無聞的畫師們，在歷史的卷冊中，卻因名分闕如而三緘其口，沉默不言。歷史遺忘了那些畢生追求藝術(shù)并最后歸真于藝術(shù)的大師們。因而，每一位來到大像山的游客或者信徒，都應(yīng)向這些被文化藝術(shù)正史打入另冊的消隱的大師們致以崇高的敬意！

然而，沒有記載的還不僅僅是這些令人可敬的大師、工匠，甚至連大佛開鑿的時代，也沒有明確的記載，以至于讓后世的人們爭論不休。目前能看到最早記載甘谷大佛的文字出現(xiàn)在宋代樂史《太平寰宇記》中： “石崖上有大像一軀，長八丈，自山頂至山下一千二百三十尺。”然而，這段記述并沒有明確說明甘谷大佛開鑿的具體年代。不是因為疏忽，而是因為沒有確切的證據(jù)，古人落筆是慎重的。

人們把追尋的目光轉(zhuǎn)向與此相距不遠(yuǎn)的天水麥積山，一篇關(guān)于麥積山佛龕的銘文——《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》引起人們的注意。北周保定五年（565），大都督李允信在麥積山“為亡父造七佛龕”，其規(guī)模宏大，堪稱麥積山石窟之首。龕成，著名文學(xué)家庾信專為其撰銘，其中有“冀城余俗，河西舊風(fēng)”的句子。冀城，即北朝時的甘谷，“河西”指整個黃河以西，包括整個渭河流域及“隴坻”的麥積山廣大地區(qū)?！坝嗨住迸c“舊風(fēng)”說明，至少在北朝時甘谷佛教已經(jīng)十分昌盛，開窟造像的條件也已具備。同時，專家又進(jìn)一步從大佛像外貌形態(tài)方面進(jìn)行了論證，得出了大像山大佛開鑿于北魏、彩妝于盛唐的結(jié)論。至此，一場關(guān)于大像山大佛開鑿年代的爭鳴基本明朗，成為人們認(rèn)識甘谷大佛的共識。這一認(rèn)識至少有兩點意義：甘谷大佛是渭河流域唯一一尊唐代大佛，是盛唐文化在渭河流域的一個重要景觀和標(biāo)識，是甘肅石窟長廊不可或缺的一筆，同時也填補了麥積山石窟沒有唐代大佛的缺憾。

一縷流云從我身邊擦過，我站在距地面200多米高的懸崖邊，好似站在一片潔白的云彩上，沐浴著怒放的佛光，靜靜地凝眸大佛，內(nèi)心充滿了神圣和莊嚴(yán)。大佛端坐在一方高34米、寬14米、深4.5米的長方形圓拱形窟龕內(nèi)，佛像高23.3米，肩寬9.5米，頭高5.8米，膝長6米，如此巨大的造像，在甘肅東部地區(qū)所有石窟中獨一無二，僅此一例，是全國大佛相對高度最高的造像，據(jù)說還是僅次于四川樂山大佛、莫高窟96窟彌勒大佛的中國第三大佛。我的目光穿過欄桿，一寸一寸地朝拜慈悲的佛祖。佛祖端坐于蓮臺之上，溫和韶秀，慈祥悲憫。一雙含容的眼睛，清澈如水，溫暖如春，仿佛穿越千年的時光，既安頓塵世，又教化人心；蒼黑如黛的眉毛，宛如苦海中的兩葉渡舟，渡苦渡難，亦渡人渡心；寬大厚重的鼻子，微微翕張，仿佛能感受到佛祖均勻的氣息，讓游者心平氣靜，讓觀者萬慮俱消；一對又長又大、又厚又垂的佛耳，像兩朵盛開的蓮荷，諦聽人間疾苦，傾聽千年風(fēng)雷；佛的左手扶膝，右手上舉，掌心向外，大拇指和食指相捻，人謂拈花說法，撥濟(jì)眾生；一襲通肩袈裟，自然得體，生動流暢，靈動飄逸，像要迎風(fēng)起舞。袈裟之下裸露著一雙巨大的佛足，踩著12朵盛開的蓮荷。佛足之大，能容納四個人盤膝而坐，“一甲之大，直如箕；一指之大，巨如甕”。圓拱形的窟壁之上，布滿飛天、伎樂、天王、力士、人面鶴身供養(yǎng)菩薩以及蓮葉、卷云等懸塑，凌空飛動，撲面而來，與窟內(nèi)的大佛，簇?fù)砗魬?yīng)，相映成輝，渾然一體。站立在如此莊嚴(yán)肅穆的佛前，有誰還會將罪惡與骯臟攜帶在身上？即使曾經(jīng)走過迷途，錯過善良，這會兒佛祖也會原諒，他會給你時間去彌補人生的缺陷。

然而，大像山大佛更為奇特的是，在大佛寬厚的上唇上，有一對微微翹起、輕輕上揚的藍(lán)色蝌蚪狀短須，如祥云繚繞唇邊，似浪花蕩漾嘴角。這在全國佛造像中是極為罕見的，也成為甘谷大佛與他鄉(xiāng)佛陀的明顯不同之處。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：相傳，清代有一外地商人，來甘谷經(jīng)商，渡渭河時不慎落入河中，河流洶涌，掙扎之際望見山上大佛，便在心中許愿：如能得救，必為大佛貼金。霎時，如有神助，得以脫險。還愿時，最后缺了點金子，工匠幫他想了個辦法，為大佛畫上胡須。從此，大佛就有了兩道蝌蚪狀短須。傳說雖然不足為信，但這兩道胡須究竟寄寓了怎樣的佛法佛理，又隱含了怎樣的前因后果，今人已無從知曉。而這種佛亦人，人亦佛，佛知人性，人通佛性的奇妙景象卻使原本威嚴(yán)的佛祖多了幾分人性的親切和塵世的溫暖，更讓無數(shù)潛心禮佛的人對來世奔赴西方極樂世界的信仰更加信服、更加虔誠，也更加堅定。

凝望大佛，我還驚奇地發(fā)現(xiàn)，無論站在左側(cè)、右側(cè)，抑或正中去看，大佛都堪稱完美，比例協(xié)調(diào)統(tǒng)一，眼神安詳從容，感覺慈祥恬靜，而這種效果與我來時站在山下遙望時毫無二致。那么，這種讓人嘆為觀止的神奇，究竟有著怎樣不為人知的奧秘呢？

1983年，全國著名雕塑藝術(shù)家溫庭寬先生為人們揭開了這一千古之謎。那一年，時值大佛維修，溫老親臨大像山，攀上腳手架，登至佛頭頂，對大佛進(jìn)行了全方位的詳察，終于發(fā)現(xiàn)了其中隱藏的玄機與奧妙。他解釋說，這尊無論從何種角度仰視都給瞻仰者以毫無“誤差”、渾然天成的巨大佛像，恰恰是靠塑造上的“誤差”來實現(xiàn)的。在這個常人不易到達(dá)的頭部位置平視時，整個造像呈現(xiàn)出一種比例失調(diào)、器官錯位、猙獰不適的感覺。山下看來，炯炯有神的眼珠卻是一塊突出于下眼瞼的黑釉大缸（一劈兩半）；美輪美奐的佛耳，被置于顳部，超出頭頂發(fā)際線；高高突起的眉棱骨，卻陰刻了一道深深的凹形弧線溝，并群青裝色；佛的鼻梁直直下垂，形成碩大的梯形體積，佛的上嘴唇高出下唇許多，而下頜骨卻下陷了進(jìn)去，整個頭部微微前傾。凡此種種，都完美地體現(xiàn)了“由丑及美”的辯證關(guān)系，從而不露玄機地巧妙解決了因佛體高大而造成的仰視誤差。這是一種怎樣巧奪天工的奇思妙想，又是一種怎樣讓人嘆為觀止的藝術(shù)杰作??！

我靜靜地仰望佛祖，他慈悲含容，展露著盛唐的莊嚴(yán)、盛唐的壯觀！

（作者系甘肅省作家協(xié)會會員）