文劍

讀完白描的《秘鏡——中國(guó)玉器市場(chǎng)見聞錄》后，玉器鑒賞的審美愉悅被一種莊重、肅穆與深切反思民族文化心理的主旨取代了。這是預(yù)料之外的事情。談?dòng)癖臼且患溲徘矣崎e的事情，如若要自命風(fēng)雅、彰顯不俗，以修身養(yǎng)性為談資，玉即刻便有了精神超拔的人文情懷，畢竟美感總是先于理性經(jīng)驗(yàn)到達(dá)，讓美背負(fù)與承載太多，似乎是難為之事，尤其對(duì)玩味玉器來(lái)說(shuō)。

誰(shuí)承想，白描以玉為透鏡，觀察世道人心，思悟道義品格，映射文化涵概，攬照民族心理。天下很多事是經(jīng)不起推敲的，白描卻執(zhí)拗而硬氣地要在玉文化——這個(gè)中華文化重要的源頭上，給世人一種主動(dòng)思索玉與天道、精氣、義利與巧取之關(guān)系的機(jī)緣，讓點(diǎn)綴生活與悅?cè)诵哪康挠衿髯哌M(jìn)人的靈魂深處，給生命以盛裝。誠(chéng)如白描所說(shuō)：“《秘境》實(shí)際寫了兩種東西：文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀，是在我們?nèi)找婺吧默F(xiàn)代文明進(jìn)程中對(duì)君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風(fēng)?！?/p>

天下熙攘，尤其是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，白描對(duì)玉義構(gòu)建的苦心孤詣，讓我自然聯(lián)想到春秋時(shí)期的孔丘，他在一個(gè)崇尚武力、霸業(yè)未定、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代推行仁義學(xué)說(shuō)，不合時(shí)宜，可嘆可憐。然而，這是發(fā)軔于責(zé)任心之上的“愚”，源于人性本質(zhì)中對(duì)善的渴慕，這是生命中最高貴與高潔的質(zhì)地，是人心之玉。有趣的是，孔子曾借玉取義，通過(guò)對(duì)民族文化基因中所淀積的深厚的玉緣情結(jié)、玉德操守、玉行指規(guī)、玉義品格，闡發(fā)他的學(xué)說(shuō)和理想主張，所以，玉不僅僅是美石，它更是高尚人格的一種反觀、人性靜美舒雅的一種征徽。由此挖掘，《秘境》創(chuàng)作初衷浮出水面，即固本培元、清源正流，滋養(yǎng)心性、廓清迷霧，呼喚中華文化君子傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的回歸。

物之感人也深。被玉品融化和激蕩后的白描，理所當(dāng)然地從單純品鑒中提升，開始了對(duì)美玉淵源流變的考察、玉德參與道義人心構(gòu)建的努力，從賞玩的小情調(diào)、個(gè)人愛好到持有“玉德濟(jì)世”說(shuō)的大轉(zhuǎn)變，讓人看到一個(gè)學(xué)者式作家具有的胸懷與境界。他說(shuō)：“中華民族所創(chuàng)造的綿延8000年的玉文化，她的核心理念，她的價(jià)值支撐，她的精髓要義，為現(xiàn)代文明漸漸疏遠(yuǎn)，漸漸淡忘，漸漸背棄，而這正是人間發(fā)展所要遵循的正道、常道、恒道。”這個(gè)“道”不正落腳在“人心”二字上嗎？世間一切美丑，哪個(gè)不是人心的鏡影與外化？歷史長(zhǎng)河中，因玉衍化的悲喜劇推陳出新，哪一幕又不是人心私密的演繹和奏鳴？以此觀之，玉滋養(yǎng)的是仁厚樂(lè)善的心性，廓清的是虛偽巧奪的迷霧，拔除的是私欲貪戀的習(xí)性，正耳目、啟心扉，美玉甚至具備了宗教般的意味。白描景仰的是他的家鄉(xiāng)先賢張載的抱負(fù)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！庇写藫?dān)當(dāng)于心，面對(duì)世俗人欲膨脹的洪流，也能擇善而居，并毅然大聲責(zé)詰，著實(shí)一劑去苛猛藥，引世人警醒的良方。

筆觸寫真心，大道有真情?！睹鼐场返臅鴮懖皇且杂衿髦R(shí)的普及與玉文明延展的系統(tǒng)性取勝，雖然全書以條塊狀的故事、渾然一體的美玉賞析導(dǎo)讀構(gòu)架文本的整體脈絡(luò)，給讀者傳遞華夏文明之縮影的和田玉以及在清末與國(guó)玉和田玉并駕齊驅(qū)的“后起之秀”翡翠玉的基本美學(xué)概念，承擔(dān)了玉器品評(píng)的入門書與教科書的作用，但這只是成就本書閱讀魅力的一方面原因。更重要的是，作家的目的是要以千年玉文化所生發(fā)的禮法與人倫秩序、“生活儀軌”為宗旨，集中呈現(xiàn)人玉情緣中的民族文化內(nèi)涵、人玉相通的德行義理。宇宙無(wú)限，以空間的浩繁將發(fā)生與正在發(fā)生的所有都推為遠(yuǎn)景，成為歷史掌故。時(shí)間多情，以時(shí)事的豐富性關(guān)聯(lián)了人與客觀外物的層層對(duì)應(yīng)關(guān)系。時(shí)間賦予人不斷成熟的美之體驗(yàn)，也讓人在這樣的體驗(yàn)中性情得以完善，生命存在的真諦、為人立世的根本便由此萌發(fā)。

因此，白描說(shuō)玉并不簡(jiǎn)單是格物致知，不是因一時(shí)興起而彰顯自我學(xué)識(shí)涵養(yǎng)，玉在他眼中儼然成為兼濟(jì)與慎獨(dú)的人性最美好理想的代言。玉是天地之心，是人文原始的啟蒙，美因人的出現(xiàn)真實(shí)可感，人因玉的性靈而身心詩(shī)意地展開，美善棲居在大地上。玉藏有生命的本質(zhì)，即純粹與潔白、互愛與自尊。白描追根溯源，以玉抒懷，可謂用心良苦，這也是《秘境》這部“開創(chuàng)了‘文化非虛構(gòu)先河”的作品精神高度、文化血性與文化責(zé)任感所在。

有人說(shuō)：“玉是大地的舍利子。”這句話形象又深刻，充滿敬畏之心，以及慈悲與憐憫。我在想，這份彌足珍貴的礦生舍利又是如何劍鋒淬火，砥礪修行，終成為人類的永久良心和至美范式的。以此剖析，那個(gè)走南闖北，一會(huì)兒踏西域崇山峻嶺，一會(huì)兒探云南邊陲險(xiǎn)境，溯源古玉石之路（絲綢之路的前身），重走徐霞客道路，深入玉器市場(chǎng)最前沿，“挖空心思”感化造假“大師”，探秘玉器市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的白描形象漸漸清晰。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和操勞，還有奸詐與深不可測(cè)的玉器交易內(nèi)幕，他從一個(gè)嗜玉愛玉、從容雅致的品鑒者漸變?yōu)橐粋€(gè)探微與尋找真相，試圖撥亂與矯枉的玉文化市場(chǎng)秩序的“建設(shè)者”、清除因玉緣而人心蒙垢的“清潔工”、華夏玉文明的忠誠(chéng)追隨者和傳播人角色，這源于他內(nèi)心的堅(jiān)守，因于“如子憶母”般地對(duì)民族文化沁入骨髓的愛戀，更有對(duì)魚目混珠、散亂無(wú)序的玉器市場(chǎng)現(xiàn)狀的痛心疾首，這個(gè)完全背離美玉本質(zhì)的亂象，“言行不一的尷尬，理想主張和實(shí)際作為上的二重標(biāo)準(zhǔn)的矛盾”，讓玉器的《秘境》已成為“茫然迷境”。所以，玉，這塊大地的舍利子，要靠信義美善的火把鑄煉鍛造，讓人在玉的反觀中，不斷調(diào)整心靈的坐標(biāo)，大美天下。

所以，這部中國(guó)玉器市場(chǎng)見聞錄之“見聞”絕非一般意義的采訪與交談，它是生命的誠(chéng)摯交付?！芭P底”制假窩點(diǎn)、伺機(jī)靠近玉礦老板、現(xiàn)場(chǎng)斷人命官司等細(xì)節(jié)，讓人看得驚心動(dòng)魄，文儒的白描有點(diǎn)福爾摩斯的味道，他的所作所為早已超出一個(gè)作家的本分，而這樣的行動(dòng)性不正是很多作家所缺乏的嗎？“錄”不是機(jī)械的、無(wú)關(guān)痛癢的實(shí)錄，是自我情感認(rèn)同與浸染后的言說(shuō)與“反芻”，與賈平凹等文壇名流“分香散玉”的逸事、楊毓蓀因珍寶琵琶陷入賭石的瘋狂行為、張安鳳陰差陽(yáng)錯(cuò)走進(jìn)翡翠行業(yè)成為“翡翠女皇”的傳奇經(jīng)歷、“四大國(guó)寶”背后牽連的家族史、個(gè)人命運(yùn)浮沉以及國(guó)家意志等故事，讓《秘境》好看、好讀，深入淺出，引人入勝。

玉器市場(chǎng)的浮光掠影、爾虞我詐、數(shù)方博弈、一夜暴富又一夜傾家蕩產(chǎn)的激烈人事，制假兜售、竊取肥利、誠(chéng)信窒息、險(xiǎn)象環(huán)生、步步驚心的玉器交易大環(huán)境描摹，白描的文字里沒有切膚之痛的鞭笞，也沒有痛剴淋漓的諷刺，即便自己上當(dāng)被蒙，也只是扼腕嘆息，遺憾非常，甚至見了行騙者，也保持了文人的矜持與克制。為什么？這和我們的歷史與文化有關(guān)，玉器交易從有宋一代開始，打破玉器“不鬻于市”的桎梏，解放后，玉器也實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)人對(duì)玉之神秘性的情感傾向等諸多原因，造成目前玉器消費(fèi)者知識(shí)的欠缺和玉器市場(chǎng)的諸般現(xiàn)象。所以，以玉寫心的白描以這種包容、寬厚、仁愛的方式，貼近君子德行，追慕君子遺風(fēng)。

《秘境》是文化高度自信和文化高度自豪的作品，上部《白玉紀(jì)》是寫國(guó)玉和田玉的，下部《翡翠傳》則是寫緬甸瑰寶翡翠玉的，但是白描卻將翡翠置于中華玉文化序列進(jìn)行審視和觀照，使其作為華夏玉家族的一員得到應(yīng)有的地位，他說(shuō)“翡翠產(chǎn)自緬甸，但最早是中國(guó)人開發(fā)了翡翠，翡翠的判斷標(biāo)準(zhǔn)，特征命名，行業(yè)術(shù)語(yǔ)，都是中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造的”，翡翠儼然也具有了華夏民族的文化個(gè)性，這是我們這個(gè)偉大民族文化的同化力量。

白玉的溫潤(rùn)內(nèi)斂、含而不露，翡翠的流光溢彩、絢爛異常，不正是兩種人生風(fēng)景和相異人生情趣的寫意嗎？不管何種玉，其質(zhì)性始終如一：天地之心，美善楷模。我相信，讀完《秘境》后，再次識(shí)玉、辨玉、賞玉、品玉，會(huì)別有一番滋味在心頭。

（作者系陜西青年文藝評(píng)論家）