牛宏寶

白描先生的紀(jì)實(shí)作品《秘境——中國(guó)玉器市場(chǎng)見(jiàn)聞錄》，新年伊始由北京十月出版社出版?！睹鼐场贩譃樯?、下兩部。上部為《白玉紀(jì)》，下部為《翡翠傳》。對(duì)玉石文化研究者和廣大玉石愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這是一本難得的既具有文化縱深度，又有玉器市場(chǎng)調(diào)研縱深度的奇書。

這部奇書的勒成，得力于其作者白描先生的雙重身份：著名作家和著名玉石文化研究家、玉雕藝術(shù)評(píng)論家。就文學(xué)家的身份而言，白描是魯迅文學(xué)院原常務(wù)副院長(zhǎng)，兼任中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他以長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒼涼青春》參與了20世紀(jì)80年代末、90年代初中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上具有史詩(shī)性的事件“陜軍東征”。就玉石文化研究者的身份而言，白描先生在玉石行業(yè)摸爬滾打30余年，不僅擔(dān)任中國(guó)玉文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼玉雕專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還是玉器行業(yè)內(nèi)一些重大事件的參與者、主持者，如楊毓蓀三抱珍寶琵琶制作、玉雕百花獎(jiǎng)評(píng)選和作品集的編撰等。30多年來(lái)，白描的腳步西至新疆和田，東至上海、蘇州、揚(yáng)州等玉雕重鎮(zhèn)，北達(dá)內(nèi)蒙紅山文化發(fā)祥地赤峰，南到翡翠之鄉(xiāng)騰沖、瑞麗等地，足跡遍及玉石、翡翠之路。沒(méi)有這種雙重身份的合一與巧妙結(jié)合，就不會(huì)有《秘境》這本既有文化縱深度又有業(yè)內(nèi)調(diào)研縱深度奇書的出現(xiàn)。

從漫長(zhǎng)的石器時(shí)代開(kāi)始，人類不同的文化體就發(fā)展出了基于石頭的不同文化，大理石從古希臘起就是歐洲文化的基石，衍生出了大理石雕像和宗教建筑；中華文化則形成了玉石文化。這是石器時(shí)代對(duì)人類的饋贈(zèng)。玉石文化在新石器時(shí)代的紅山文化、良渚文化中，就已顯示其獨(dú)特的地位。從新石器時(shí)代到殷商時(shí)期，新疆和田玉就源源不斷地進(jìn)入華夏文化圈，支撐著此時(shí)期華夏文化的原始宗教信仰。和田玉穿過(guò)戈壁、河西走廊到達(dá)黃河中下游地區(qū)，形成了遠(yuǎn)古以玉石為主要資源的貿(mào)易通道。在這一漫長(zhǎng)時(shí)期，玉器的主要文化功能是通神，所以也被稱作神器。因此，為爭(zhēng)奪玉石資源，曾經(jīng)在商代引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。殷墟婦好墓中的大量玉器或與婦好這位女將軍伐鬼方有關(guān)。殷周之際，玉文化從神器向禮器演變?！吨芏Y·大宗伯》的下述記載，清楚地證明了禮玉的身份：

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

同時(shí)，玉的溫潤(rùn)、細(xì)膩和透光性，成了一個(gè)人擺脫肉身的沉濁而散發(fā)出德性光輝的象征。在我看來(lái)，這是人對(duì)自身作為“人”的一種文化自覺(jué)?？鬃又v“君子比德于玉”，《詩(shī)》云“言念君子，溫其如玉”，就是對(duì)此的詠唱?；诖耍笳骶有摒B(yǎng)和身份的佩玉系統(tǒng)也發(fā)展起來(lái)了，遂形成了“君子無(wú)故，玉不去身”的禮規(guī)，佩玉也就成了德性、身份、財(cái)富和地位的象征。數(shù)年前，陜西韓城梁帶村芮國(guó)墓地就出土了大量佩玉，其種類之繁多、制作之精美、色彩之鮮艷，讓今人嘆為觀止。梁帶村出土的大量玉器中，有些就已經(jīng)是那時(shí)的古玉了。這說(shuō)明，芮國(guó)的貴族不僅對(duì)玉有迷狂般的喜好，而且收藏古玉。

圍繞著治玉、賞玉的豐富經(jīng)驗(yàn)，不僅形成了漢語(yǔ)豐富的以“玉”為核心的詞匯和成語(yǔ)，圍繞著玉文化，還形成了一種我稱作人的自覺(jué)意識(shí)。最早成套總結(jié)這種人的德性自覺(jué)的是管子。管仲歸納出九個(gè)以玉喻人的品德?！豆茏印に亍份d：

夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。

孔子更是用玉來(lái)闡釋了人的十一德。《禮記·聘義》曰：

子曰：夫昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；慎密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣若白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)，徳也；天下莫不貴者，道也。

無(wú)論是管子的九德，還是孔子的十一德，在我看來(lái)，都是借助于玉的特殊質(zhì)地，來(lái)呈現(xiàn)人之為人的德性。這就是最早的人之為人的自覺(jué)意識(shí)。

漢代許慎在《說(shuō)文解字》中，把“美”字訓(xùn)為“大羊?yàn)槊馈?。在我看?lái)，這只解釋了中華美學(xué)基因的一類來(lái)源，即美與祭祀、飲食之間的關(guān)系，但卻忽略了玉文化和玉崇拜中所滲透的人之為人的德性意識(shí)中所塑造的中華美學(xué)精神。管子和孔子以玉比德，講的不僅僅是君子德性的修養(yǎng)，也滲透著審美的意識(shí)。如果我們把管子、孔子以玉比德的思想與孟子的話語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，就更能夠理解玉文化和圍繞著玉的文化經(jīng)驗(yàn)而塑造的中華美學(xué)精神的最早的成色?！睹献印けM心下》中說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！钡滦猿鋵?shí)于內(nèi)而外溢，并發(fā)出光輝來(lái)，就是美，就是大。此處的“大”，也可訓(xùn)為美。而玉之特性不就是內(nèi)蘊(yùn)充實(shí)而放出光輝嗎？在我看來(lái)，孟子的這段對(duì)君子、圣人的界定是與以玉喻君子之德、以玉喻人之為人的經(jīng)驗(yàn)，有著直接的、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

白描寫《秘境》，著力發(fā)掘的正是與玉相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。白描痛感于這種寶貴傳統(tǒng)和文化精髓在現(xiàn)代文明的沖擊下與我們漸行漸遠(yuǎn)，他借助玉器和玉市這一載體，記錄世相，刻畫人心，發(fā)出警思。他自己說(shuō)：“《秘境》實(shí)際是在寫文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀，是在現(xiàn)代文明進(jìn)程中對(duì)君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風(fēng)?！薄皩懳幕慕?jīng)幡與功利的鐮刀”，這是具有深長(zhǎng)韻味的用心。玉既是中華文化的經(jīng)幡，但也是“功利的鐮刀”。30年來(lái)，中國(guó)的玉石和玉器市場(chǎng)是一個(gè)幾乎每天都在上演“瘋狂的石頭”的悲喜劇。白描要暴露的正是玉石和玉器市場(chǎng)中到處都在上演的“瘋狂的石頭”中的作假、欺詐和管理上的不規(guī)范，以及瘋狂開(kāi)采中對(duì)環(huán)境的破壞。為此，他不僅多次深入新疆和田采玉的礦區(qū)，尋找關(guān)系暗訪仿古玉的作坊，揭秘仿古玉的作假過(guò)程和手段，探秘翡翠“賭石”的瘋狂和罪孽。確實(shí)為讀者揭開(kāi)了玉石和玉器市場(chǎng)上一層層神秘的面紗。但是，更重要的方面在于，白描畢竟是一個(gè)文學(xué)家，他并不想單純作一個(gè)探案記者，而是要寫出在“功利的鐮刀”驅(qū)動(dòng)下卷入玉石、玉器市場(chǎng)，被“瘋狂的石頭”裹挾著的人物的命運(yùn)?！睹鼐场凡粌H因?yàn)槠渌哑嬗洰惖倪\(yùn)思而使其非常好讀，而且更因?yàn)樗鳛樽骷覍?duì)世態(tài)人心的深入挖掘，而具備了更加深入、更加廣闊的意義。他筆下和田采玉人的跌宕起伏的斗爭(zhēng)，仿佛是西部電影中的淘金人，玉使他們富，也使他們窮；使他們生，也使他們死。他寫“卅二萬(wàn)種”如何成就當(dāng)代翡翠四大國(guó)寶的歷史鉤沉，寫的是一代治玉人的夢(mèng)想；寫楊毓蓀賭石制作三抱珍寶琵琶，寫下崗女工張安鳳搭錯(cuò)車卻成就其翡翠生意的美夢(mèng)的故事，和順村和綺羅村翡翠商號(hào)和六大玉人的歷史鉤沉，在傳奇色彩之下更有一層歷史和現(xiàn)實(shí)的豐厚蘊(yùn)涵。對(duì)此，《人民文學(xué)》雜志在為《翡翠傳》獲得“人民文學(xué)獎(jiǎng)”的授獎(jiǎng)詞中寫道：

白描的《翡翠傳》浩瀚厚重，歷史掌故與現(xiàn)實(shí)命途交錯(cuò)而行，文化底蘊(yùn)和行業(yè)傳奇相互映襯；以引人入勝的小說(shuō)筆法，融史料、記敘、沉思于一體，通過(guò)對(duì)中華翡翠文化追根溯源地縝密敘述，披露了玉石界鮮為人知的隱秘，以及重大事件，鮮活地提煉出諸多關(guān)鍵性的人物形象，表現(xiàn)了特殊行業(yè)的人生追求和起伏命運(yùn)。作品既有豐厚的經(jīng)驗(yàn)素材，又有深入獨(dú)到的情感思考，體現(xiàn)了作者駕馭文本的能力和強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)。

玉是一種會(huì)說(shuō)話的石頭。它既詠嘆著文化的長(zhǎng)調(diào)，也吐露利欲的“鄭衛(wèi)之音”。你能聽(tīng)懂哪一種？

（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）