向淼+++李權(quán)文

摘 要：在不同文化或者文明發(fā)生沖突時，由于文學(xué)作用于人類的心靈或精神，可以起到文化整合的作用?；貧w大傳統(tǒng)，即文學(xué)的禳災(zāi)功能。文學(xué)禳災(zāi)是面向群體、社會，通過禳災(zāi)儀式實現(xiàn)精神的重建。本文以希臘經(jīng)典悲劇《俄狄浦斯王》為切入點，重新探討它的文學(xué)禳災(zāi)功能。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》 文學(xué)禳災(zāi) 替罪羊

如果將人類社會分為四個階段：蒙昧階段；野蠻、開化階段；大工業(yè)時期和現(xiàn)在的高科技時代，會發(fā)現(xiàn)無論在哪一時期，文化都存在于其中，個中差異只不過是文化的動態(tài)發(fā)展、進(jìn)化的必然差別。而文學(xué)，又幾乎存在于所有的人類文化群體，究其原因，它最終都是要滿足個體的需求，即為人類服務(wù)?，F(xiàn)當(dāng)代的文藝?yán)碚撝饕窃诜治鑫膶W(xué)的構(gòu)成和審美作用，對文學(xué)最關(guān)鍵也是最實用的功能反而很少提及，文學(xué)在最初就具有治病禳災(zāi)的文化整合、消解和治療作用。文學(xué)治療著眼于個人，而禳災(zāi)則面向群體、社會，通過禳災(zāi)儀式實現(xiàn)人們精神的重建。本文將以希臘經(jīng)典劇作《俄狄浦斯王》為例，重構(gòu)文學(xué)禳災(zāi)的功能系統(tǒng)。

一、文學(xué)禳災(zāi)功能的理論淵源

（一）文學(xué)禳災(zāi)的概念

何為禳災(zāi)？

《周禮·天官·女?！分刑岬溃骸罢埔詴r招梗會禳之事以除疾殃?！保弧洞汗佟るu人》中也有疏：“禳，謂禳去惡祥也?！膘?，通攘。這原是古代祭祀名，意為祈禱鬼神，以達(dá)到消解災(zāi)禍的目的。禳災(zāi)，便是指借助法術(shù)解除災(zāi)禍。禳災(zāi)制度歷史悠久，形式多樣，并且影響深遠(yuǎn)，無論在中西方的古代都占有極其重要的地位。

文學(xué)禳災(zāi)明確提出文學(xué)所具備的這一功能：借助文學(xué)文本達(dá)到驅(qū)災(zāi)避禍的作用。人們通過吟詠詩歌散文或者表演劇目來發(fā)揮其功能。

（二）文學(xué)禳災(zāi)的功能

重構(gòu)文學(xué)禳災(zāi)功能是否認(rèn)純文學(xué)，明確指出文學(xué)除了審美還有更為實際有效的作用?，F(xiàn)當(dāng)代還有很多民族相信事物之間必然有其神秘的聯(lián)系。一些民族人民認(rèn)為語言有著神秘的力量，比如中國人普遍忌諱“死”字，在春節(jié)團(tuán)聚、生日宴會或者開張大吉時人們自覺避諱“死”，認(rèn)為如果有人不小心說出“死”字，便是大兇、不祥的預(yù)兆。對語言的敬畏從一定程度上表現(xiàn)了該民族的思維特征和心理特征。另外還有不同地區(qū)的人們認(rèn)為數(shù)字與命運也有著千絲萬縷的聯(lián)系，如中國人喜歡數(shù)字“6”、“8”，認(rèn)為“6”代表著順利，“8”代表著發(fā)財。但是對數(shù)字“4”、“18”也有著忌諱，在很多小區(qū)高層住宅樓電梯里甚至沒有18樓，一般會用17A或者19A替代，究其原因是出自佛教的“十八層地獄”，明朝馮夢龍《喻世明言》第九卷中就寫過：“分明是十八層地獄的苦鬼，直升到三十三天去了。”；而西方人喜歡數(shù)字“7”，對“7”的崇拜是建立在圣經(jīng)基礎(chǔ)上的。《圣經(jīng)》中有7個教堂、7個靈魂、7個封印、7種聲音、7種命運的描述?！?”代表著精神靈魂的完美。2007年的7月7日，美國數(shù)千對新人在這一天舉行結(jié)婚儀式。

人們認(rèn)為每件東西、每件事物的背后都隱含著一個隱秘的世界。尤其是文明程度不夠高的原始社會，原始人會認(rèn)為向神靈祈福就可以得到神靈的庇護(hù)，向神靈詛咒某人便會讓人遭遇災(zāi)難。包含語言文字的文學(xué)更不例外。文學(xué)作為人類思維情感和語言文字的主戰(zhàn)地，也便自然的承擔(dān)起協(xié)調(diào)個人內(nèi)部和個人與外在世界矛盾沖突的責(zé)任。

（三）文學(xué)禳災(zāi)在文學(xué)作品中的普遍存在狀況

文學(xué)作品中體現(xiàn)文學(xué)禳災(zāi)功能的并不是某一個國家或民族所特有的，而是為了迎合人民的心理思維特征和心理需求，廣泛地存在于各民族、各個文明中。

英國人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》里就寫到過，在羅馬的內(nèi)米湖畔，有一座森林女神的神廟，神廟的祭司擁有“森林之王”的頭銜，他無日無夜的守衛(wèi)著神廟旁邊的一顆圣樹，一旦有其他人折取圣樹上的一截樹枝，就可以與祭司決斗，如果在決斗中殺死了祭司，這個人就可以取代前任，成為新的祭司和“森林之王”。這實際上是為了保證祭司的強(qiáng)盛不衰，以永保森林的安康。

先秦時期楚國作品《魯邦大旱》中也有著以“替罪羊”受罰從而攘除旱災(zāi)的描述。當(dāng)時魯國遭遇嚴(yán)重的旱災(zāi)，楚王魯哀公束手無策，便要孔子獻(xiàn)策?？鬃犹鞛?zāi)原因歸于國家統(tǒng)治者治國無方，“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”要想治旱災(zāi)，需魯哀公不吝惜拿出自己珍貴的玉圭玉璧玉帛來獻(xiàn)祭山川鬼神，以期彌補賞罰不當(dāng)所引起的災(zāi)禍。

各民族的文學(xué)作品都反映出人們通過咒語、儀式，向內(nèi)心至高無上的存在表達(dá)自己的愿望，以此紓解內(nèi)心的恐懼，換來安全感。

二、受眾對《俄狄浦斯王》的禳解文學(xué)敘事的認(rèn)識

（一）《俄狄浦斯王》展示的“替罪羊”形象

比較研究古今中外有關(guān)文學(xué)禳災(zāi)的作品，還可以找到一個共同之處——“替罪羊”的影子。

與埃斯庫羅斯、歐里庇得斯并稱為“悲劇之父”的索?？死账沟慕?jīng)典悲劇作品《俄狄浦斯王》描述的就是由于人的罪惡污染導(dǎo)致城市瘟疫災(zāi)害，由尋找和處罰罪魁禍?zhǔn)讈韮艋廴?，攘除?zāi)禍。

俄狄浦斯是忒拜王拉伊奧斯的兒子，因為預(yù)知兒子會殺父娶母，俄狄浦斯一出生便被父親拋棄，后來，科林斯王發(fā)現(xiàn)了他，將他收為養(yǎng)子。俄狄浦斯長大以后，知道了自己身上的神諭后，便偷偷離開了科林斯王，恰恰來到了忒拜，在入城的時候不小心殺死了忒拜王拉伊奧斯，又因為解了“斯芬克斯之謎”，根據(jù)城邦定下的規(guī)矩，回答了這個謎，拯救了百姓的人就可以成為國王，于是俄狄浦斯當(dāng)上了國王，還娶了前王的妻子。后來，忒拜城發(fā)生了瘟疫，死了很多人，神說只有找出殺害前王的兇手，才能停止瘟疫。當(dāng)?shù)仡A(yù)言家指出兇手就是俄狄浦斯，經(jīng)調(diào)查，真相大白，應(yīng)了神的預(yù)言，王后承受不了嫁給自己兒子，而兒子又殺了自己丈夫的雙重打擊而自殺身亡，俄狄浦斯隨后也刺穿了自己的雙眼離開王國，將自己流放。

在劇中，王后自我懲罰的方式是懸梁自盡，俄狄浦斯刺穿雙眼就是用的王后也是他的母親裙袍上的胸針，這也昭示著母親是他生命的來源，母親的死亡對俄狄浦斯無疑也是一種懲罰。在整個故事中，瘟疫是導(dǎo)火索，當(dāng)人民生命受到威脅時，作為王的俄狄浦斯，只有用他的個人犧牲來祛除整個城邦的災(zāi)難，換回國民的生命。

俄狄浦斯從出生就被父親拋棄，到后來無意識的殺父娶母，最后自我傷害、自我放逐，這本就是個無辜者。但是將國王或者英雄整個典型形象與“替罪羊”對立起來，并不只出現(xiàn)在索?？死账沟淖髌分校€深深的存在于古希臘以及其他民族的宗教活動和思想中。

（二）《俄狄浦斯王》折射的宗教習(xí)俗

王為什么要以犧牲自我來對天災(zāi)負(fù)責(zé)呢？這是出自古老的“神王”觀念。王是神靈在凡間的化身，享有神性、神權(quán)，但是同時也要獨自承擔(dān)整個國家的禍福安危的責(zé)任。

《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯為了攘除瘟疫，自己刺穿雙眼并流放自我，直接承襲了古老的“替罪羊”禳災(zāi)習(xí)俗。早在遠(yuǎn)古時期，世界各地就盛行懲罰甚至處死“替罪羊”的儀式了。其實就是把自己的罪孽和痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人或者別的生物，讓他者替自己承擔(dān)不好的后果，這是原始人民習(xí)以為常的觀念。

變幻無常的天氣，嚴(yán)寒酷暑，旱魃為虐，洪水滔天，瘟疫泛濫，青黃不接，原始人民在各種天災(zāi)人禍里要找出原因、解決問題沒有高科技高技術(shù)的支持，甚至連認(rèn)識災(zāi)害的能力都極為有限，他們需要一個宣泄的渠道和勝利的希望?！疤孀镅颉睓C(jī)制的存在，就是原始社會面對危機(jī)的自我保護(hù)、自我治療、自我復(fù)原的表現(xiàn)。宗教儀式的過程也加強(qiáng)了自身的神圣感和社會凝聚力，最終目的是為了社會群體戰(zhàn)勝危機(jī)，重獲新生，恢復(fù)到原本的和諧生存狀態(tài)。

（三）《俄狄浦斯王》隱喻的禳災(zāi)儀式

因為神諭的不可違背，命運的不可抗拒，俄狄浦斯成為違背倫理綱常的罪人，他的罪惡帶給整個忒拜城災(zāi)難。最終俄狄浦斯為了拯救城邦而自我流放，驅(qū)逐出城，代表著將瘟疫帶走。整部劇從尋覓罪魁禍?zhǔn)组_始，背后就隱喻著一場決定民族生死存亡的禳災(zāi)儀式。

整個禳災(zāi)儀式模型可分為選定“替罪羊”、交流儀式（對王者的崇拜、供奉）、接觸和分離的儀式（當(dāng)出現(xiàn)大災(zāi)禍時，或者王者不再年富力強(qiáng)時，作為犧牲品被放逐甚至處死以贖罪，換回普羅大眾的安康）三個階段。俄狄浦斯在進(jìn)入第三個階段流放之后，同時也將罪惡、焦慮從社會群體中帶走。王即“替罪羊”的人選通常是最強(qiáng)勁的，他要擔(dān)負(fù)起王國的盛衰，但即便如此，也阻止不了天災(zāi)人禍的發(fā)生。當(dāng)危機(jī)產(chǎn)生時，人們就會引發(fā)疑問：為什么會出現(xiàn)災(zāi)禍？為什么恰好是現(xiàn)在出現(xiàn)？為什么是這個王在位期間發(fā)生？然后，就會出現(xiàn)一個什么的中介者，這個中介者可以通天地人神，可以是祭司，可以是先知，可以是占夢師，也可以是一位德高望重的智者。由這個中介者確認(rèn)出現(xiàn)災(zāi)難的原因，確立罪名，確定“犯罪的人”。最后做出贖罪儀式。

三、結(jié)語

早期原始社會因為科技的不發(fā)達(dá)，對自然災(zāi)害的強(qiáng)大和不可抵御，人們內(nèi)心充滿恐懼、焦慮而又敬畏之情。從而在內(nèi)心世界渴望有一個通神的人能溝通天地，取悅神靈，為其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而又苦難不斷的生活尋到庇佑?！抖淼移炙雇酢纷鳛楣畔ＥD首屈一指的禳災(zāi)儀式劇，流傳至今已經(jīng)兩千多年，是希臘民族最重要的精神財富，也是為全世界人民珍愛的文化瑰寶。索?？死账箤⑺鼊?chuàng)造出來之前，雅典城剛剛經(jīng)歷過一場大的瘟疫，這部劇的出現(xiàn)讓當(dāng)時的希臘人看到了希望，等到了新生。

在具有禳災(zāi)功能的文學(xué)作品中，不乏英雄王者永遠(yuǎn)將公眾責(zé)任放在第一位，將其自身生命和價值居于其后，隨著英雄的自我犧牲，災(zāi)難也會隨之而去，獲得最終勝利。對于每一個王者來說，他們所做的奉獻(xiàn)犧牲只是暫時的，當(dāng)下一次災(zāi)禍的發(fā)生來臨時，又會有新的王者來救贖。無論是自愿還是被迫，這種儀式行為都被認(rèn)為是神圣的。

摒棄“純文學(xué)”，對文學(xué)的功能特別是從最初就有發(fā)生的文學(xué)禳災(zāi)功能進(jìn)行研究重構(gòu)，這種研究角度和理念為文學(xué)打開了更廣袤的空間，使其中的文學(xué)意義更清晰的呈現(xiàn)出來，讓這一功能的內(nèi)涵和外延得到補充和闡釋。

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