李開來

摘要：“一帶一路”的提出，不僅能夠帶動國內經濟向開放性方向發(fā)展，加強和絲綢之路沿線國家的合作交流，還可弘揚、繼承我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進社會主義建設。文章主要從“一帶一路”的含義出發(fā)，闡述“一帶一路”的歷史轉換過程中帶動的文化交流典范，對“一帶一路”的歷史轉換對今天我國的啟示意義進行分析，以供參考完善。

關鍵詞：“一帶一路”；歷史轉換；現(xiàn)實思考

“一帶一路”作為我國統(tǒng)籌全局，順應潮流的重要戰(zhàn)略方針政策，是帶動經濟向開放性方向發(fā)展，弘揚、繼承我國民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，促進社會主義建設的主要戰(zhàn)略構想。在“一帶一路”歷史轉換中，必須堅持“走出去”原則，促進各個國家經濟之間的繁榮昌盛，思想文化建設優(yōu)先發(fā)展，形成文化交流帶領經濟發(fā)展的思路。

一、“一帶一路”的含義

1、是經濟合作和文化交流的平臺。在我國古代絲綢之路的商業(yè)貿易經濟交流中，來自我國的絲綢逐漸成為風靡羅馬的產品，而西方國家中的珠寶和皮草等也受到我國人們的追捧。遠距離的物質交易勢必會受到豐富的利潤報酬，這也是沿線各個國家供應商不辭辛苦滿載產品穿流與古代絲綢之路的目的。在促進各個國家經濟貿易交流發(fā)展和和諧共處過程中，“一帶一路”的發(fā)展必須依賴于文化傳承、發(fā)展，以彰顯出各個國家先進的文化。絲綢之路作為全球各地文化誕生的發(fā)源地，絲綢沿線逐漸出現(xiàn)各種文明與宗教。隨著時代發(fā)展變化，我國倡導共建絲綢之路經濟帶，為各個國家經濟合作和文化交流提供良好的平臺。雖然人類不同文明的傳承會因為政事興廢、財富聚散和軍力消長出現(xiàn)顯著性差距，但是文化蘊藏的活力卻能夠在這些影響因素中不斷轉化沉浮中生生不息。

2、。是我國傳統(tǒng)文化和世界聞名交流的起點。古希臘羅馬將我國稱為“絲綢之國”，古印度稱為“鋼鐵之國”，而西方人稱為“瓷器之國”。這些稱呼的改變都是隨著海上和陸地“絲綢之路”產品貿易出現(xiàn)而改變的[1]。例如有著絲綢之路之稱的“長安-天山廊道”跨文化遺產，在2014年被成功納入《世界遺產名錄》中，重新肯定了在世界文化交流中絲綢之路的重要性。無論是21世紀還是古代絲綢之路，都注重“絲綢之路”，而“一帶一路”本身顯然蘊藏著繁榮、和諧、友誼和交往等文化意義。正是因為傳承著我國文化驕傲和自信，懷抱著與其他國家文化交流夢想，帶動了產品之間交易的達成，通過產品交易傳遞著內在文化符號，是我國傳統(tǒng)文化走進世界各地文明的起點。

二、“一帶一路”的歷史轉換過程中帶動的文化交流典范

1、儒家文化的傳播。在歷史相關記載中，中國、韓國及日本都使用漢字，推崇儒家文化，又稱為“儒家文化圈”與“漢字文化圈”。而我國作為儒學發(fā)源地，正是借助海上絲綢之路，“儒家文學”日漸繁榮昌盛，逐漸傳入到韓國、日本。例如日本屬于一個島國，四周圍有海圍繞，接觸其他國家民族文化機會相對較少，自海上交通建設后，我國儒學文化發(fā)展對日本產生較大影響。在隋唐期間，日本曾多次派遣使者與留學生到我國進行訪問、留學，積極研究、學習我國儒家文化、制度，回國后，甚至帶回許多儒家經典書籍、文物，處除了傳送著貨物外，還傳承著國家文化與友誼，推動了社會文明建設與發(fā)展。

2、佛教文化傳播、發(fā)展。在我國古代絲綢之路的佛教文化傳播中，印度占有明顯優(yōu)勢。并且根據(jù)傳播走向劃分，可分成北方、海上及西南等3個絲綢之路。北方絲綢之路作為最早出現(xiàn)的交易路線，開通了我國經過中亞達到西方的路徑。公元65年，印度佛徒來到我國，建立白馬寺后，開始了中國、印度兩個國家宗教文化之間的交流。到了唐朝，中國、印度佛教交流借助絲綢之路的便利達到巔峰時期，其中，在中國和印度佛教文化交流過程中，玄奘求法經歷起到里程碑式作用，是我國、絲綢之路沿線國家，甚至是歐洲和非洲等西方國家文化傳播與發(fā)展的縮影。

3、中西方文化交流與融合。在公元13世紀之初，在政治、經濟和文化等交流上，我國與西方國家都利用中亞關系進行合作交流。尤其是在張騫開通西域后，直接抵達歐洲的“絲綢之路”逐漸繁榮起來，讓我國對西方國家有了進一步了解與認識。直到明朝時期，鄭和下西洋，開始了中國和歐洲國家的“海上絲綢之路”，由此擴大了各種西方文化交流[2]絲綢、瓷器等手工藝品逐漸延伸到藝術、教育與文獻，那時有許多傳教士來到我國并將儒家文化帶回故國，近現(xiàn)代西方文化也進入我國，深深扎根在我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化中，具有豐富的歷史文化內涵，逐漸成為經濟發(fā)展硬實力與發(fā)展后盾。

三、“一帶一路”的歷史轉換對今天我國的啟示意義

“一帶一路”的歷史轉換對我國啟示具有重要意義，具體體現(xiàn)在以下幾方面：（1）從供應商的角度來說，絲綢之路的進步與發(fā)展，是當時實現(xiàn)交易成本最小化的最佳選擇，而今天“一帶一路”的建設發(fā)展，要想獲得良好的成效，必須減少“一帶”附近交易資金成本，及時排除影響政治與社會的因素，提升政府管理能力和公共服務能力，有效處理區(qū)域之間的關系，避免推動“一帶一路”的盲目性。（2）對于貿易服務對象而言，我國古代絲綢之路的主要動力是西方國家人們需要我國以絲綢為代表的重要優(yōu)勢商品，而今天“一帶一路”的歷史轉化需要以石油、天然氣為主，二者之間的地位關系發(fā)生巨大改變。因此，必須積極配合，協(xié)調共存。（3）我國通過絲綢之路的優(yōu)勢學習了西方國家先進文明因素，逐漸向多元化方向發(fā)展，涉及到雙方之間各個方面的利益，實現(xiàn)經濟、文明共同發(fā)展，繁榮昌盛[3]。

四、結語

“一帶一路”歷史轉換作為一個宏偉構想，蘊藏著我國古代絲綢之路的含義。因此必須堅持和諧共處、相互包容、互利共贏的原則，充分發(fā)揮“一帶一路”作用，全方面推進國家與國家之間的務實合作，營造政治、經濟和文化一體化的利益共同體，以此傳承、發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化。

參考文獻

[1] 高德步.“一帶一路”戰(zhàn)略：跨越時空的歷史性思考[J].地方財政研究，2015（11）：4-9.

[2] 唐云鋒.“一帶一路”戰(zhàn)略：歷史與現(xiàn)實維度的再思考[J].江蘇大學學報（社會科學版），2016（2）：74-81.

[3] 段金生，李紅凱.地緣、族群、文化--“一帶一路”戰(zhàn)略與西南邊疆關系的歷史與現(xiàn)實思考[J].北方民族大學學報，2016（2）：43-47.