段煉煉

談到民國(guó)課本，較為熟悉的有《開明國(guó)語(yǔ)課本》《商務(wù)國(guó)語(yǔ)教科書》《世界書局國(guó)語(yǔ)課本》等。近年來(lái)，民國(guó)小學(xué)課本的重新出版，已引起教育界的廣泛關(guān)注。簡(jiǎn)單、活潑、天真、有趣，這是民國(guó)課本帶給讀者的第一感受。仔細(xì)品讀，課本的語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸典雅，猶如一名俯下身體，注視兒童眼睛的慈祥長(zhǎng)者，向兒童娓娓道來(lái)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與世事的善惡曲直。其內(nèi)容不但符合兒童發(fā)展心理，更將教育與藝術(shù)完美結(jié)合。相較目前發(fā)行的小學(xué)語(yǔ)文課本，民國(guó)課本似乎要求不高，對(duì)兒童的要求止于身邊事物的學(xué)習(xí)。少了“必須”，多了“溫情”，不求“擲地有聲”，但求“潤(rùn)物無(wú)聲”。

底線或高尚：小學(xué)教育的“基礎(chǔ)”與“非基礎(chǔ)”

關(guān)于我國(guó)小學(xué)課本到底難不難的問題，學(xué)者們通過國(guó)際比較研究早已達(dá)成共識(shí)，即我國(guó)的小學(xué)課本僅僅處于國(guó)際中等水平。這里的高與低不是在探討知識(shí)本身的難易，而是兒童的接受能力。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”為教育工作者提供了參考，在兒童現(xiàn)有水平和可能發(fā)展水平之間尋找最優(yōu)教學(xué)方案。課本作為教育活動(dòng)的基本載體，不應(yīng)僅著眼于兒童知識(shí)的接受能力，還需考慮兒童能否順利運(yùn)用的能力。當(dāng)愿景、藍(lán)圖、目標(biāo)和榜樣作為課本編寫的考慮因素過多，課本便成為成人的課本。成人總是希望兒童提前掌握更多的知識(shí)和技能，故在最近發(fā)展區(qū)中離兒童現(xiàn)有的水平線越來(lái)越遠(yuǎn)。問題在于，兒童現(xiàn)有水平達(dá)到了嗎？當(dāng)兒童在求學(xué)路上拼命追趕時(shí)，曾經(jīng)的基礎(chǔ)掌握了嗎？近些年來(lái)，青少年問題頻發(fā)，每逢于此，外界便會(huì)將問題矛頭指向教育。如果是教育出了問題，那又具體在哪里呢？當(dāng)代教育在兒童知識(shí)層面作出了杰出貢獻(xiàn)，卻在德育方面失守，成人開始意識(shí)到原來(lái)兒童最應(yīng)該掌握的是美德，是做人的基礎(chǔ)，不僅是知識(shí)的基礎(chǔ)。我們需要思考，小學(xué)德育是選擇繼續(xù)標(biāo)榜高尚還是回歸底線。民國(guó)課本的編寫聚集了當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的文學(xué)家、教育家，力求體現(xiàn)注重德育的教育方針，并以美感體現(xiàn)德育。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代教育正處于踐行“立德樹人”的關(guān)鍵時(shí)期。如何從民國(guó)老課本中獲得靈感，重塑小學(xué)德育的“基礎(chǔ)”地位，是擺在教育者面前的重要任務(wù)。

私德或公德：家庭與學(xué)校道德培養(yǎng)的有效融合

長(zhǎng)期以來(lái)，家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”合作教育模式已在各領(lǐng)域達(dá)成共識(shí)。雖然兒童的成長(zhǎng)需要不同環(huán)境主體共同參與，但各領(lǐng)域之間的有效合作也是教育活動(dòng)順利實(shí)施的重要前提。學(xué)校迫于升學(xué)壓力和思維定式，默認(rèn)將知識(shí)灌輸作為第一要?jiǎng)?wù)，德育培養(yǎng)更多要靠家庭教育完成。需要指出的是，很多犯罪青少年正是缺乏正確的家庭教育，甚至缺失家庭教育環(huán)節(jié)而誤入歧途。一些做人的小道理和生活習(xí)慣問題并未在家庭范圍內(nèi)得到解決，學(xué)校又該如何補(bǔ)償呢？家庭教育側(cè)重于“私德”，學(xué)校教育則關(guān)注“公德”培養(yǎng)。將本該在家庭中踐行的“私德”納入學(xué)校教育看似顯得過于繁重，卻忽視了道德的兩面性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“私德”與“公德”可以相互轉(zhuǎn)換，“公德者，私德之推也”。此外，“公德”內(nèi)化于心便是“私德”?？梢?，“私德”與“公德”相互依存，并無(wú)明顯界限。這就決定了“立德樹人”需要家庭和學(xué)校的有效融合，民國(guó)老課本給了我們?nèi)诤系姆椒ā＠缑駠?guó)課本《勿貪多》一課，故事的主人公是一對(duì)母子，課文以家庭生活為背景，并用母親的口吻將貪婪的后果描述出來(lái)。原來(lái)成人殫精竭慮所致力的德育工程，并不高深，歸根結(jié)底便是人的底線罷了，體現(xiàn)在每個(gè)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

現(xiàn)在或未來(lái)：第一人稱代詞“我”的意義

1933年出版的民國(guó)課本《模范公民》第八冊(cè)，其中一個(gè)最大的特點(diǎn)便是全部采用第一人稱“我”。如“我看到新事物要常常留心研究；我發(fā)生了疑問就想去解決；我要仔細(xì)觀察事物等等”?；凇拔摇钡墓褚庾R(shí)培養(yǎng)，既不空洞又易實(shí)施，讓兒童感受到道德原來(lái)離自己很近，每個(gè)兒童都可以成為一名合格的公民。反觀現(xiàn)在的德育課本，“我”的影子漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是一個(gè)個(gè)高大的榜樣示范。當(dāng)然，樹立榜樣在德育中作用明顯，成功的榜樣示范能夠給兒童巨大的激勵(lì)。但久而久之，兒童會(huì)在無(wú)數(shù)的榜樣示范中漸漸迷失自己。“別人”做得很好，“我”要向“別人”學(xué)習(xí)，但“我”就是“我”，又如何能成為“別人”呢？況且當(dāng)代社會(huì)個(gè)體自我意識(shí)達(dá)到歷史新高，兒童在成長(zhǎng)過程中會(huì)更多地關(guān)注自己。如果“他人”是兒童的榜樣，“我”又何嘗不是呢？作為榜樣的“我”，不是現(xiàn)在，而是未來(lái)。民國(guó)課本告訴我們，在德育活動(dòng)中，和自己進(jìn)行縱向比較效果較好。我們的德育課本不需要那么多的“小明”和“英雄”，讓兒童成為自己的“英雄”，不僅可以增強(qiáng)兒童的自信心和責(zé)任感，還能進(jìn)一步提高兒童道德實(shí)踐能力。

刻意或隨意：創(chuàng)新就是留給孩子自由發(fā)揮空間

2005年的“錢學(xué)森之問”已過去十余載，教育界圍繞著如何培養(yǎng)杰出人才，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力等議題不斷進(jìn)行研究。但很多人在看到民國(guó)課本后，感慨真正的答案就在這些舊書里。一圖一課，簡(jiǎn)單樸實(shí)，沒有過多的語(yǔ)言和邏輯，散發(fā)著無(wú)窮“純真”。可能有人會(huì)質(zhì)疑這樣的內(nèi)容設(shè)計(jì)是否過于簡(jiǎn)單，但恰恰是簡(jiǎn)單，卻留給了兒童自由發(fā)揮的空間。成人總是不放心，希望教育內(nèi)容可以窮盡兒童一生所遇之難題，但成人的過度“規(guī)劃”造就了兒童的懶惰。我們的世界由左腦掌控，人體的左右大腦分別負(fù)責(zé)不同的功能，其中右腦的功能與天才聯(lián)系密切。個(gè)體在胎兒時(shí)期，右腦先完成發(fā)育，故我們的左腦會(huì)更易受到外部環(huán)境的影響。這就是為什么兒童的創(chuàng)造力要優(yōu)于成人，因?yàn)閮和挠夷X告訴他們，不用太刻意！兒童的好奇心，一天到晚的“為什么？”成人認(rèn)為是兒童獲得的知識(shí)不夠所以才會(huì)“不走尋常路”，知識(shí)被提煉、概括和總結(jié)后內(nèi)容是既定的，但兒童用自己的大腦感知世界的結(jié)果卻是不同的。我們需要反思，為何不在兒童左腦占領(lǐng)右腦之前對(duì)右腦進(jìn)行開發(fā)呢？留給兒童更多的自由空間，因?yàn)椋瑒?chuàng)新就在不經(jīng)意間產(chǎn)生。作為注重德育培養(yǎng)的民國(guó)老課本便是利用美感將兒童的想象力發(fā)揮到極致，德育不是在“控制”兒童，而是需要“放飛”兒童，這樣德育活動(dòng)才更加“接地氣”！總之，長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于憑借成人化的理性思維傳遞、灌輸抽象的德育理論，規(guī)范兒童的道德成長(zhǎng)，卻忽略了德育訴說者與德育傾聽者之間是否建立了有效的溝通渠道；忽視了實(shí)現(xiàn)從“自然境界”到“天地境界”這一過程中對(duì)于人性“覺解”的漸進(jìn)渠道；忽視了現(xiàn)實(shí)生活中行為主體在成長(zhǎng)環(huán)境、認(rèn)知能力、實(shí)踐效果方面的異質(zhì)解決渠道。說到底，我們忽視了“人”，忽視了對(duì)人心、人情、人性、人倫的尊重、滋養(yǎng)、解讀與建構(gòu)。實(shí)現(xiàn)人生理想與道德境界的提升需要點(diǎn)滴累積，更需要教育工作者從小處著眼，這需要我們?cè)诿駠?guó)老課本中借鑒經(jīng)驗(yàn)。但不同時(shí)期課本的產(chǎn)生，離不開具體的歷史時(shí)間和特定的歷史環(huán)境，也擺脫不了認(rèn)識(shí)的局限。我們?cè)谝允窞殍b的同時(shí)更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，就如同這個(gè)古老國(guó)度在探索發(fā)展中走過的道路一樣，我們的德育課本也應(yīng)在汲取各種意見中不斷修正、完善、創(chuàng)新，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，將人生大道潤(rùn)于無(wú)聲之處。

（作者系教育學(xué)博士、魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。）