蕭偉光

這是五年前的事兒了。

昆曲班課下，樓宇烈先生和師母帶著我們幾位弟子吃飯，飯桌上談起人類的種種災(zāi)患，先生悲天憫人地說：“從哲學(xué)角度來講，萬物有生就有死，這是自然規(guī)律，人類有誕生的一天，自然也有消亡的一天，但人類目前的很多做法是在加速消亡的進(jìn)程而不自知，這就真是值得憂慮了。”這是在用中國思維思考中國乃至人類的前途，是學(xué)人士大夫的憂患意識(shí)。

中國文人常有一種憂患意識(shí)，總是看到社會(huì)方方面面和人類本性中惡劣的方面、不完美之處，希望通過自己的努力去改造社會(huì)，這也是中國知識(shí)分子的一種天下情懷。（《中國文化的根本精神》P180）

弘揚(yáng)光大中華人文精神，反思啟蒙和現(xiàn)代性、消解人類中心主義的流弊，這是樓先生這些年關(guān)注的焦點(diǎn)所在，也是此書的重點(diǎn)所在，前者“長善”，后者“救失”，二者缺一不可。

樓先生是誰？以下是有人給出的答案：

他主持編選的《中國佛教思想資料選編》，影響了整整一代人的佛學(xué)研究，是公認(rèn)的佛學(xué)泰斗；他點(diǎn)校整理的《王弼集校釋》，是一部公認(rèn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，是道家以及魏晉玄學(xué)研究的案頭必備書；他還是國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問；他那本流傳甚廣的《中國的品格》，打通儒釋道，展現(xiàn)出一代宗師的深遠(yuǎn)格局與博大氣象；他力倡的“人文宗教”“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神”“喚醒自然合理的中國文化主體意識(shí)”“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷”等理念，站在會(huì)通古今、融貫中西的高度，回應(yīng)時(shí)代問題，增強(qiáng)大國崛起的文化準(zhǔn)備和文化自信，展現(xiàn)出以天下為己任的士君子風(fēng)范，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。他耄耋之年仍堅(jiān)守燕園三尺講臺(tái)，以答問式的傳統(tǒng)教學(xué)方法，接引莘莘學(xué)子；他雅好古琴、書法、昆曲、茶藝、香道，創(chuàng)辦了北京大學(xué)國學(xué)研究院國藝苑，培養(yǎng)了不少具有“以道統(tǒng)藝，由藝臻道”理念的文人種子；近些年，他大力提倡中醫(yī)和中醫(yī)思維，從學(xué)理上為中醫(yī)鼓與呼，在中醫(yī)界有很大影響力；他是燕園絕大多數(shù)傳統(tǒng)文化社團(tuán)包括耕讀社、禪學(xué)社、道學(xué)社的導(dǎo)師，也是海淀敬德書院等多家社會(huì)機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師或顧問；他常年席不暇暖，四處奔波講學(xué)，為國學(xué)的復(fù)興不僅“坐而論道”，更是“起而行之”，被稱為“中國傳統(tǒng)文化真誠的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者”。

《中國文化的根本精神》（中華書局2016年7月版）一書，不是大部頭的學(xué)術(shù)著作，而是樓先生在北大國學(xué)課堂上“答記者問”的合集——樓先生的課堂被戲稱為以傳統(tǒng)文化為主題的“答記者問”，而且“記者”來自社會(huì)的各個(gè)方面，男女老少，出家人在家人，中國人外國人，本來只是輔導(dǎo)自己博士生的小課堂，因?yàn)槁牭娜藢?shí)在太多變成了雅俗共賞的大課堂——是在大學(xué)里嘗試啟發(fā)式教育、因材施教的成果?！吧钫卟挥X淺，淺者不覺深”，這是樓先生一直所追求的效果，此書是樓先生深入思考、篤實(shí)踐行傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，深刻反思了百年來文化傳承存在的問題及癥結(jié)，以世界眼光為復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描繪了“行動(dòng)路線圖”，值得國人乃至對(duì)中國文化有情懷的國際友人學(xué)習(xí)深思。

搖擺在鐘擺兩端的人類

德國哲學(xué)家叔本華曾提出著名的“鐘擺理論”，他說，“人在各種欲望（生存、名利）不得滿足時(shí)處于痛苦的一端，得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動(dòng)”。許多人忙忙碌碌地追逐名利，千方百計(jì)地追求享受，若達(dá)不到目的，就十分失望；若美夢(mèng)成真，又會(huì)無聊至極。事實(shí)上，這說的不僅適用于描述個(gè)體狀態(tài)，同樣適用于描述人類的整體狀態(tài)。由匍匐在神的腳下到拜倒在物欲面前，人類在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代化的席卷之下，搖擺在鐘擺兩端。

《人民日?qǐng)?bào)》理論版《大家手筆》欄目2016年7月18日刊登樓先生《中華人文精神的兩大傳統(tǒng)》一文，此文選編自《中國文化的根本精神》一書。文章開頭就指出：

與西方文化相比，以人為本的人文精神是中華文化的根本精神之一，也是中華民族對(duì)人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中華文化從西周以來就確立了以人為本的文化品格，而西方在公元以后形成的是以神為本的文化，直至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才高舉起人本主義的旗幟，啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。它的思想來源是古希臘羅馬文化，同時(shí)也受到16世紀(jì)以后傳教士從中國傳回去的人本文化的影響。

樓先生常說，以人為本的人文精神是中國的土特產(chǎn)，我們卻“數(shù)典忘祖”，經(jīng)常誤以為源自西方并且因此對(duì)西方稱嘆不已，這是樓先生正本清源的重要話頭之一。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想領(lǐng)袖，以中國的人本思想去批判歐洲中世紀(jì)以來的神本文化，高揚(yáng)人類理性的獨(dú)立、自主，把中國看作是最理想的一種社會(huì)。比如，伏爾泰和魁奈都曾被人尊為“歐洲的孔子”。伏爾泰是當(dāng)時(shí)了解和談?wù)撝袊疃嗟囊晃粏⒚伤枷爰?，他論及中國的著作將?0種、信件200余封。他將“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等格言奉為座右銘。重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始者魁奈認(rèn)為，“中國不是一個(gè)可望不可即的仰慕對(duì)象，而是一個(gè)可以仿效的典范”。對(duì)于17世紀(jì)末至18世紀(jì)末在歐洲出現(xiàn)的“中國熱”，法國學(xué)者莫里斯·羅班說過：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國簡直是無所不在?！边@些固然有因?yàn)榉N種因緣對(duì)中國了解有限而過于美化的因素，而且中國在歐洲人眼中的形象在接下來的19世紀(jì)迅速惡化甚至丑化，但事實(shí)上，過猶不及，18世紀(jì)給歐洲人的形象過于美好與19世紀(jì)的過于丑陋，都只是擺來擺去的兩端與西方人一廂情愿的認(rèn)識(shí)，與真實(shí)的中國文化尚有較大距離。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人本主義思潮，在沖破中世紀(jì)神本主義文化中獲得了極大的成就，開展出來西方近代以來的理性文化，取得了人類社會(huì)史無前例的科技、人文文化的大發(fā)展、大進(jìn)步。但同時(shí)，當(dāng)人類從神的腳下站立起來以后，人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性得到肯定以后，人就要替代神來主宰天地萬物了。那時(shí)的人隨著理性的肯定，隨著科學(xué)的發(fā)展，科技力量的增長，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)，而且能夠征服自然、改造自然。原來與神本文化相對(duì)的人本主義逐漸被異化為人類要去主宰天地萬物的“人類中心主義”。

上帝死了，人卻成了上帝，成了天地萬物的主宰，人類的孤傲、狂躁在物欲“得到滿足時(shí)”便顯現(xiàn)無疑。人類正“折磨著這個(gè)不幸的星球”，正如馬克思所指出的，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”，這其實(shí)就是人的異化。2004年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志，在一次專題學(xué)習(xí)會(huì)上曾提到美籍德裔哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，指出傳統(tǒng)的工業(yè)文明，使人變?yōu)闆]有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動(dòng)物和功利性動(dòng)物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人。技術(shù)發(fā)展本應(yīng)該改善人的生存環(huán)境，更好地發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是，技術(shù)在提升人們物質(zhì)生活的同時(shí)，反而日益使人變成技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸?！坝辛丝萍迹瑳]了人性”，這是現(xiàn)代社會(huì)必須警惕的科技副作用。

樓先生經(jīng)常講，不要以西方的宗教為唯一的宗教形式，因而說中國沒有宗教、沒有宗教信仰。康有為的論斷很有見地：中國是人道的宗教，西方是神道的宗教。同樣的，在科學(xué)方面，也不要以西方的科學(xué)為唯一的科學(xué)形式，因而說中國沒有科學(xué)、沒有科學(xué)精神。樓先生說，中國是人道的科學(xué)，西方是物道的科學(xué)。

神道宗教以神為根本，人道宗教以人為根本；物道科學(xué)以物為根本，人道科學(xué)以人為根本。

正因?yàn)橹袊淖诮蹋ㄈ遽尩廊虨橹鳎┖涂茖W(xué)都以人為本，所以幾千年的發(fā)展中，中國主流社會(huì)從未產(chǎn)生自我貶損、膜拜上帝的“拜神教”，也從未產(chǎn)生自我膨脹、顧影自憐的“拜物教”，而西方則宗教科學(xué)是相對(duì)獨(dú)立甚至?xí)r常二元對(duì)立，由宗教（以神為根本）主導(dǎo)的社會(huì)逐漸過渡到以科學(xué)（以物為根本）為主導(dǎo)的社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)的主流信仰就會(huì)自然地從“拜神教”過渡到“拜物教”，人類的鐘擺也就從“痛苦的一端”擺到“無聊的一端”?！氨橹f物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁”，科學(xué)知識(shí)以人道為中心展開，仁愛精神也應(yīng)當(dāng)以人類為中心展開，這樣就不至于落到“拜物教”和“拜神教”兩邊，《淮南子》這句話可謂至為恰切，也是樓先生引用頻率最高的古語之一。

如何破解？中國人的智慧，大有可為。

樓先生認(rèn)為，在中國文化中以人為本的人文文化中是不會(huì)異化成為“人類中心主義”思想的，原因是在中國文化中還有一個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即“以天為則”的傳統(tǒng)。

《中華人文精神的兩大傳統(tǒng)》一文指出：

中國人非常強(qiáng)調(diào)以天地為榜樣，向天地學(xué)習(xí)。……人絕對(duì)不能妄想去做萬物的主宰，而要向天地萬物學(xué)習(xí)?！疤鞜o私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，天地是這樣的廣大無私、廣闊包容。人們首先就要學(xué)習(xí)天地的這種品德。

人類中心主義的現(xiàn)代病必須及時(shí)糾偏，中國傳統(tǒng)的天地人三才之道，一方面注意人在天地之中無與倫比的地位與作用，強(qiáng)調(diào)“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”，強(qiáng)調(diào)“人者，天地之心也”；另一方面，又強(qiáng)調(diào)天地的偉大價(jià)值，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，人道以天道為準(zhǔn)則。人既不能成為神的奴隸，也不能異化成為物的奴隸?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”，禮樂文明的中華之所以能夠成為世界上唯一數(shù)千年未曾中斷的文明、之所以有強(qiáng)烈的文化自信，根源正在于我們是頂天立地的文化，正在于我們將“贊天地之化育”而不是征服自然、改造自然、滿足欲望作為人類的使命。時(shí)代在變化，人類在進(jìn)步，以禮樂教化為核心的人文精神則是永遠(yuǎn)不變的中國夢(mèng)。

回歸自性與自信的中國

一位外交官曾經(jīng)這么說過，新中國頭30年是解決“挨打”問題，第二個(gè)30年是解決“挨餓”問題，今后30年要解決“挨罵”問題。雖是一種比喻，卻耐人尋味。

挨罵是因?yàn)楸蝗饲撇黄?，為何被人瞧不起？這是需要國人自省的，不能僅僅歸咎于外國人的誤解與曲解。

2014年，《習(xí)近平北師大談教育：去中國化很悲哀》的報(bào)道引起國人熱議，習(xí)近平同志指出：

我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得“去中國化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。

人民日?qǐng)?bào)海外版著名公號(hào)“俠客島”對(duì)此進(jìn)行解讀的《習(xí)近平批“去中國化”有何指向》一文指出：

如果說日本、韓國、越南等“東亞儒家文化圈”的國家推行“去中國化”，還有其民族主義的成分在其中的話，那么作為漢文化的發(fā)源地和母國，“去中國化”就是一種不正常的文化態(tài)勢(shì)了。

傳統(tǒng)文化在這一個(gè)多世紀(jì)里浮沉起落的歷史，實(shí)際上就是一部中華民族的“三個(gè)自信”被打倒、被迫反思又被迫建立的歷史。諸如1988年《河殤》一般斷言“藍(lán)色文明”必將戰(zhàn)勝“黃色文明”的論調(diào)，在今天看來，不過是在西方中心論的話語體系中的“去中國化”變種。

“去中國化”是中國社會(huì)曾經(jīng)的主流，這個(gè)乾坤必須扭轉(zhuǎn)，從政治、文化、學(xué)術(shù)、教育諸多領(lǐng)域同時(shí)著手加以扭轉(zhuǎn)，習(xí)近平同志已經(jīng)為國人作出了楷范。

《人民日?qǐng)?bào)》理論版《大家手筆》欄目2015年2月6日刊登樓先生《增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)——從“仁者自愛”說開去》一文，文中有這樣一段：

《論語》記載有這樣一個(gè)故事?？鬃雍偷茏又苡瘟袊叫l(wèi)國一看，人來人往，熙熙攘攘。弟子問：人口這么多，下一步該怎么發(fā)展？孔子曰：“富之?！本褪钦f，讓人們的生活富裕起來。弟子又問，如果大家都富裕了，該怎么辦？孔子曰：“教之?！苯?jīng)過30多年的改革開放，我國人民生活得到很大改善，甚至在許多外國人看來也“富”起來了。接下來該怎么辦？就該像孔子所說的“教之”，加強(qiáng)教育。但問題在于教什么。是沿著西方文化的“引導(dǎo)”來教，還是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在我看來，后者才是我們的正確選擇。當(dāng)前，增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，最迫切的是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中的合理因素，建立符合時(shí)代要求的倫理觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序。

增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，這是樓先生一直的呼吁。樓先生經(jīng)常引用《荀子》中的一個(gè)小故事，告訴我們對(duì)“仁”這個(gè)儒學(xué)核心概念的認(rèn)識(shí)往往是片面的，甚至是膚淺的?！叭收邜廴恕碑?dāng)然是對(duì)的，但卻不是全部，甚至還沒講到根本?！盾髯印防锩媸沁@樣講的：

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”

子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”

子曰：“可謂士矣?！?？

子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”

子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人?！?/p>

子曰：“可謂士君子矣?！?/p>

顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”

顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛?！?/p>

子曰：“可謂明君子矣?！?/p>

我們一般都熟知“仁者愛人”，卻不知這并非“仁”的全部內(nèi)涵?！叭收咦詯邸辈攀歉?，有了自愛自尊才能自立，才能愛人，才能人愛?！白詯邸睘楸倔w，“愛人”為功夫，“人愛”為效驗(yàn)?！熬觿?wù)本，本立而道生”，不懂得“自愛”的人如何“愛人”？又如何“人愛”？這是最樸素通達(dá)的道理，于個(gè)人于民族于國家皆然。

儒家的根本精神是自尊自愛，現(xiàn)在的人很多缺少自尊自愛，加強(qiáng)品格教育，形成自愛自重自強(qiáng)自立的人格，這正應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)教育能夠大有補(bǔ)于時(shí)代的地方。

《論語》中有一句極有智慧的話：“君子務(wù)本，本立而道生?！比魏问虑槎加衅湎鄬?duì)的根本與末節(jié)，就如一棵樹一般，君子的責(zé)任就是培養(yǎng)根本，枝葉自然繁茂，王陽明所謂“有根方生，無根便死”。生生不息的中華之“道”有待于根本的灌溉。中國近代一批學(xué)者有相當(dāng)深厚的傳統(tǒng)文化的根蒂，他們?nèi)タ创澜绲男戮置鏁r(shí)，非常敏銳，分辨得很清楚，知道哪些是我們需要的，哪些是我們不需要的。一個(gè)人要有主體，才能去吸收別的東西，如果自己腳跟沒有站穩(wěn)，去吸收別的東西就會(huì)不知所措。我們現(xiàn)在缺失主體意識(shí)，缺少靈魂，是一個(gè)游蕩不定的靈魂，哪里強(qiáng)就往哪里去，哪里吸引力大就去哪里，失去了主體意識(shí)，分辨能力就差了，隨聲附和的東西也就多了。對(duì)自家的學(xué)問“削足適履”，迎合別人、討好別人，對(duì)他家的學(xué)問“買櫝還珠”，陶醉于淺嘗輒止，這是百年來中國學(xué)問的大病根，這是需要吾人深刻反思的。

歐風(fēng)美雨滌蕩的晚清，正是民族文化最虛弱的時(shí)候，思想最空虛的時(shí)候，人才最凋零的時(shí)候，這和當(dāng)年迎接佛教?hào)|來的魏晉迥然不同——魏晉時(shí)代，“國家不幸詩家幸”，文化貴族們以家族為堡壘，傳承并且弘揚(yáng)了文化，新生的玄學(xué)對(duì)佛學(xué)的接引起了絕大作用，三教鼎立的大唐盛世，正孕育于此。民初學(xué)人目睹儒學(xué)旗幟下朽爛的中國，遂誤名為實(shí)，將責(zé)任一股腦兒推給傳統(tǒng)，不惜痛自苛責(zé)乃至自虐，下了錯(cuò)誤的解藥，影響深遠(yuǎn)。好在，中華民族畢竟有著五千年的偉大文明，數(shù)百年的摧殘雖已使其滿目瘡痍，但畢竟內(nèi)力深厚，挺了下來。

但正如史學(xué)奇才張蔭麟先生所言：“我們的‘民族自虐狂一天沒被抹去，則一切建設(shè)復(fù)興的工作，若不是飾爛泥而雕朽木，便是資寇兵而赍盜糧！”名實(shí)不辨，是非不分，就會(huì)“飾爛泥而雕朽木”，化神奇為腐朽；削足適履，邯鄲學(xué)步，就會(huì)“資寇兵而赍盜糧”，愚不可及。只有正本清源，固本培元，有立而無對(duì)，一如我們的漢唐，既有鮮明的文化本位，又能“學(xué)而不厭”、以最開放的心態(tài)吸收各種文化養(yǎng)料，我們的文化才是有希望的，才可能恢復(fù)勃勃生機(jī)。

有立而無對(duì)，正是中國古圣先賢所昭示給我們的文化方向：“有立”即有本而自立，扎根于數(shù)千年的偉大傳統(tǒng)，如此方能在風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)與人類文化中立足，方能不做別人的附庸；“無對(duì)”即開放，譬如一個(gè)人，有了強(qiáng)健的胃，方能吸收和消化各種營養(yǎng)，生精成血，方能向他人、向天地敞開。魯迅先生對(duì)此有很好的表述：“無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類?！币?yàn)椤皦呀　?，因?yàn)槲甘墙】档模愿覈L試，所以營養(yǎng)豐富，所以就更“壯健”，這是良性循環(huán)，而虛弱的人、有胃病的人則與此相反，是惡性循環(huán)。中國文化目今之現(xiàn)狀，既需要養(yǎng)胃、養(yǎng)本，又需要豐富而良好的營養(yǎng)。

“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”，這是何等的氣魄與胸懷！

人不能做“物化”“異化”的人，

中國不能做外國的文化殖民地，

人類也不能做自身物欲的奴隸。

讓我們“收拾精神，自作主宰”，挺起脊梁，從自己開始，做一個(gè)頂天立地的人。

（作者系人民日?qǐng)?bào)理論部編輯。）