羅雪蓮

【摘要】人文魅力反映一個(gè)國(guó)家文化的基礎(chǔ)，對(duì)于目前社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)有著一定的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化沉積著民族最深入的精神追求，擁有極大的社會(huì)認(rèn)同。因此，本文主要分析和探索了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文魅力，旨在給其提供一定的參考和幫助。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析

我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大之后治國(guó)理念的核心來源，我國(guó)傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認(rèn)知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國(guó)理政提供有利的啟迪，同時(shí)還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)于協(xié)同社會(huì)關(guān)系以及鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進(jìn)一步分析和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力。

一、注重德性

我國(guó)哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。把人生和人心當(dāng)作參照，實(shí)際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進(jìn)而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理論文化當(dāng)中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國(guó)古代人文精神將先秦儒家思想當(dāng)作主動(dòng)，編制出十分全面的道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁當(dāng)作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國(guó)歷史第一個(gè)提出以德治國(guó)的觀點(diǎn)，其在我國(guó)幾千年歷史進(jìn)程當(dāng)作產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

二、以人為本

我國(guó)古代有關(guān)書籍當(dāng)中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達(dá)了我國(guó)古代人們對(duì)于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機(jī)會(huì)。我國(guó)人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國(guó)人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點(diǎn)，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當(dāng)中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進(jìn)不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚(yáng)了將人當(dāng)作核心的這個(gè)主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當(dāng)中，有道法自然這個(gè)說法，實(shí)際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時(shí)候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當(dāng)于是天人合一思想的進(jìn)一步延伸。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國(guó)人們思維模式當(dāng)中的和合精神對(duì)于全國(guó)思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國(guó)古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國(guó)傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟(jì)當(dāng)作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動(dòng)個(gè)體的一種。所有人的命運(yùn)均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價(jià)值觀點(diǎn)提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，要求個(gè)人一定要融入到社會(huì)以及其所屬的系統(tǒng)當(dāng)中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國(guó)以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點(diǎn)。因此，我國(guó)傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點(diǎn)體現(xiàn)在將人當(dāng)作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨(dú)立的個(gè)體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達(dá)圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會(huì)和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個(gè)人一生當(dāng)中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個(gè)人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動(dòng)的言辭，發(fā)這個(gè)牢騷的莊子還要和人爭(zhēng)辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實(shí)際上就是個(gè)體和社會(huì)二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，這是一個(gè)不可以否認(rèn)的實(shí)施，而如何對(duì)待，就是思想文化方面的問題了。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強(qiáng)自身的素質(zhì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對(duì)人己關(guān)系。但是，這個(gè)說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對(duì)大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進(jìn)行改進(jìn)，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國(guó)思想文化面對(duì)人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強(qiáng)自身素養(yǎng)，承受其對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，給社會(huì)貢獻(xiàn)出一份自己的理想。

結(jié)束語：

通過本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力的進(jìn)一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個(gè)傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會(huì)不會(huì)消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗(yàn)表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會(huì)整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會(huì)暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會(huì)發(fā)展的需求當(dāng)中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國(guó)傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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