從中西人體觀念對(duì)比看當(dāng)代中國(guó)畫中的人體表現(xiàn)

鄭啟寧

摘 要：在西方文化中，人體表現(xiàn)是一門司空見(jiàn)慣的藝術(shù)題材。中國(guó)人體藝術(shù)雖然歷史悠久，發(fā)展過(guò)程卻艱難坎坷。時(shí)至今日，有部分藝術(shù)家在中國(guó)畫的人體表現(xiàn)上探索成功，但人體藝術(shù)在中國(guó)畫領(lǐng)域仍然未成為獨(dú)立的審美對(duì)象。本文將對(duì)比中西方人體觀念，思考當(dāng)今中國(guó)畫中的人體表現(xiàn)的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；人體；中西對(duì)比

1 中西方人體表現(xiàn)觀念對(duì)比

人體繪畫在西方藝術(shù)中有著悠久而燦爛的發(fā)展歷程，中國(guó)的人體藝術(shù)發(fā)展則坎坷崎嶇。對(duì)比中西方人體藝術(shù)不同的軌跡可以看到，從原始宗教中徹底覺(jué)醒后形成的人本主義精神和在探尋真理時(shí)理性科學(xué)的思考方式，對(duì)人體繪畫有著深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

1.1 人的覺(jué)醒奠定了中西藝術(shù)的根基

先秦和古希臘被稱作是中西文明的軸心期，這個(gè)時(shí)期，人類開(kāi)始從原始宗教中覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)客觀世界并觀照人類自身，并出現(xiàn)了富有智慧的思想家和哲學(xué)家，帶來(lái)了藝術(shù)上的一次飛躍。

“人是萬(wàn)物的尺度”代表古希臘時(shí)期思想精神的特征。在古希臘雕塑作品中，神是以人的形象出現(xiàn)，取材于神話題材的作品更像是在展現(xiàn)人間的生活景象。古希臘人并沒(méi)有受到宗教神秘與恐怖的束縛，他們?cè)趯?duì)神雖然保持著虔誠(chéng)、尊敬的態(tài)度，但“神人同形同性”的思想使得神與人很近，且人是社會(huì)的主宰。地理環(huán)境和氣候等因素讓工商業(yè)繁榮，人口往來(lái)頻繁；城邦制度使平民和工商業(yè)主擁有更多的民主權(quán)利；最終古希臘人的覺(jué)醒走向徹底的人本主義。他們注重對(duì)個(gè)體價(jià)值以及人性的張揚(yáng)和發(fā)展，以理性的形式面對(duì)世界，探尋宇宙的客觀規(guī)律；同時(shí)，崇尚身體的健美，認(rèn)為“健全的思想寓于健康的身體”。因此，藝術(shù)家潛心鉆研透視、解剖和人體結(jié)構(gòu)，帶來(lái)了裸體藝術(shù)的第一個(gè)升華期。

先秦時(shí)期，人的覺(jué)醒經(jīng)歷了從自然崇拜到自然崇拜與祖先崇拜結(jié)合，最后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完全覺(jué)醒的過(guò)程。然而，先秦人的覺(jué)醒并不徹底，相比于古希臘獲得人性的自由，先秦人只是從神的枷鎖中掙脫出來(lái)，個(gè)體的價(jià)值尚得不到體現(xiàn)。先秦人的覺(jué)醒是建立在“家天下”的宗法制的基礎(chǔ)上，人的覺(jué)醒產(chǎn)生的是人的責(zé)任感而并未走向人本主義。在西周確立的宗法人倫制，雖然有受到春秋時(shí)期人性解放的短暫的沖擊和動(dòng)搖，但周禮這張大網(wǎng)始終沒(méi)有徹底崩壞，并且規(guī)范了之后幾千年的中國(guó)民眾臣服于天子的教化；不可逾越禮教的規(guī)定，使個(gè)體逐漸失去了個(gè)性的自由。

正是周禮這張異化的宗法人倫大網(wǎng)，使得先秦時(shí)期人的覺(jué)醒并不如古希臘來(lái)得徹底，也使得中國(guó)藝術(shù)無(wú)法產(chǎn)生如古希臘那般燦爛的人體藝術(shù)。

1.2 情感的表達(dá)方式體現(xiàn)中西藝術(shù)的精神內(nèi)涵

西方社會(huì)中，理性與情感的平衡是他們不斷追尋的目標(biāo)。若理性過(guò)多地占據(jù)主導(dǎo)，則人體造型會(huì)顯得呆板、缺少人體美的靈動(dòng)；反之，又會(huì)陷入滿眼的情欲和挑逗，無(wú)法達(dá)到精神境界的最高點(diǎn)。

古希臘人供奉象征著智慧和理性的阿波羅神，體現(xiàn)的是對(duì)理性的崇拜，這也使得古希臘人徹底覺(jué)醒，并對(duì)透視、解剖、比例等抱有濃厚興趣并認(rèn)真鉆研。同時(shí)存在的狄?jiàn)W尼索斯神則代表了酒神精神，是古希臘人難得的一種自由放縱的狀態(tài)。正是由于對(duì)酒神的崇拜，古希臘人才能夠大膽、自然地呈現(xiàn)裸體形象，并將人性的張揚(yáng)放縱與人體美的自然純粹融進(jìn)藝術(shù)之中。阿波羅神與狄?jiàn)W尼索斯神的精神平衡即是理性與情感的平衡，二者的平衡使得古希臘人體藝術(shù)既不似中國(guó)脫離現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化，也不似印度飽含著泄欲精神，而是達(dá)到了百無(wú)禁忌卻健康動(dòng)人的境界。

與西方人熱情張揚(yáng)的情感表達(dá)方式不同，中國(guó)人在長(zhǎng)期的禮法約束下，以含蓄保守的方式表達(dá)自身情感。

中國(guó)古人認(rèn)為畫作以“逸品”為最高，這種對(duì)繪畫的追求反映出道家思想，強(qiáng)調(diào)“法自然”對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響。關(guān)注事物的運(yùn)動(dòng)與變化與早期中國(guó)人“萬(wàn)物有靈”的思想接近，所以更多地選擇自然界中除了人以外的山、水、草、木、蟲(chóng)、魚(yú)等為題材。在與佛教注重精神的暢通自由而非肉體的發(fā)展的思想結(jié)合后，展現(xiàn)人類自身美的人體藝術(shù)也失去了發(fā)展的意義。

西周時(shí)期，中國(guó)形成了一套完整、全面的“周禮”，規(guī)定了社會(huì)生活的方方面面。先秦儒家為了維護(hù)天子的統(tǒng)治并結(jié)束紛爭(zhēng)的局面，提出了“克己復(fù)禮”的思想。在這之后這一思想逐漸被扶持為正統(tǒng)思想，歷經(jīng)千年，深入中國(guó)文化的骨髓之中。盡管儒家承認(rèn)“食色，性也”，充分肯定了這些人性的基本需求，但為了維護(hù)封建禮教，儒家把人性困囚于“禮”之中，使其符合宗法人倫的要求，未著衣裳的人體藝術(shù)便無(wú)法登上主流藝術(shù)之殿堂。

在儒、道、釋三家合流的精神統(tǒng)治下，加上以“禮”為中心的宗法人倫制對(duì)人性的束縛，中國(guó)畫難以沖破“萬(wàn)惡淫為首”的思想禁錮而形成自身的人體藝術(shù)。

2 當(dāng)今中國(guó)畫中的人體表現(xiàn)的意義

人體是大自然最為精妙的杰作。它充滿著靈性與活力，并無(wú)處不體現(xiàn)著均衡和對(duì)稱原理；不同人體之間也存在著千變?nèi)f化。不論男性的健美與力量，或女性的柔美與溫潤(rùn)，人體本就有著與眾不同的美感，人體表現(xiàn)是藝術(shù)家對(duì)人類自身的觀照與回歸。

中國(guó)畫早已形成完整的繪畫體系，人體表現(xiàn)在中國(guó)畫領(lǐng)域顯然是一門新生的題材。相比于西畫上的突破，今日的中國(guó)畫領(lǐng)域中的人體表現(xiàn)仍大多以繪畫習(xí)作的方式存在，只有極少數(shù)的藝術(shù)家在表現(xiàn)人體解剖結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，融入象征性的藝術(shù)語(yǔ)言，使人體成為表達(dá)自身情感的一種題材。當(dāng)今，人們雖然逐漸習(xí)慣了那些或逼真具象，或夸張扭曲的人體造型出現(xiàn)在西畫之中，但對(duì)于中國(guó)畫中的人體表現(xiàn)仍保持著較為保守的觀念。因此，在中國(guó)畫中所見(jiàn)的人體造型多是唯美清新，不會(huì)使人產(chǎn)生任何遐想的表現(xiàn)形式。人體表現(xiàn)的發(fā)展是對(duì)中國(guó)畫題材范疇的擴(kuò)展。

20世紀(jì)初，中國(guó)畫的人體表現(xiàn)曾有過(guò)一段高產(chǎn)期，精準(zhǔn)、規(guī)矩的徐悲鴻，意象隨意的林風(fēng)眠，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念佄牧汉褪闱榈膮枪谥?，這些藝術(shù)大師證明了人體表現(xiàn)可以擺脫西方繪畫的影響，展現(xiàn)濃厚的民族情感和審美傾向。改革開(kāi)放以后，人體表現(xiàn)被視作是思想自由的表現(xiàn)。中央美術(shù)學(xué)院教授吳山明提出“意筆線描是中國(guó)人物畫的基礎(chǔ)”，在創(chuàng)作和教學(xué)中，他主張以傳統(tǒng)水墨線等形式來(lái)寫生描繪人體；中國(guó)美院的劉國(guó)輝則在教學(xué)與創(chuàng)作中追求傳統(tǒng)審美情趣和現(xiàn)代造型特點(diǎn)結(jié)合的人體表現(xiàn)。藝術(shù)家們的探索實(shí)踐，證明了人體表現(xiàn)可以成為藝術(shù)家同觀眾交流的特殊媒介，可以是一門獨(dú)立的審美形式，能夠?qū)⒆髡叩那楦信c情緒寄托其中并傳遞給觀眾。

在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期封建禮教束縛的中國(guó)，人體表現(xiàn)與倫理之間有著難以割斷的聯(lián)結(jié)。一方面，藝術(shù)創(chuàng)作必然有著一定的情感傾向，只有作品中的深刻寓意與肉感趣味在理想境界中達(dá)到統(tǒng)一，才能收到良好的效果；另一方面，欣賞者在面對(duì)個(gè)別作品時(shí)引起刺激情緒是正常的審美心理，同時(shí)也不應(yīng)不加區(qū)別地扣上色情的帽子。成功的中國(guó)畫人體是性感與美感的統(tǒng)一，以中國(guó)畫獨(dú)特的宣紙、筆墨等形式，飽含著畫家嫻熟的技法、精煉的造型和獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)著優(yōu)美動(dòng)人的人體美。這樣的人體表現(xiàn)作品在傳遞作者情感的同時(shí)，也滿足了觀眾對(duì)人體美的欣賞需求。

大自然依照美的規(guī)律創(chuàng)造了人類，它給了人類豐富多彩的思想和對(duì)稱、均衡的人體，中國(guó)畫中的人體表現(xiàn)將二者和諧地展現(xiàn)在畫面之中，形成了獨(dú)立的審美形式。這既擴(kuò)寬了中國(guó)畫傳統(tǒng)題材的范疇，同時(shí)也是美育工作的重要內(nèi)容，能夠讓觀眾感受到人自身的美感，從而更加熱愛(ài)生活、珍視生命。

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