朱賽鴻+祖國棟

摘 要：2014年經(jīng)俞孔堅等一批新銳景觀設計師翻譯并引進了《生態(tài)都市主義》文集，重新思考并展現(xiàn)了2009年哈佛這場會議的盛況，這本書也被視為生態(tài)都市主義的奠基之作。本文嘗試從生態(tài)系統(tǒng)思維、場域、基址的自主演替、生態(tài)過程的動態(tài)描述、生態(tài)基礎設施的景觀構建等四個方面提出生態(tài)都市主義的景觀策略，希冀從中汲取寶貴的經(jīng)驗和用于指導我國風景園林生態(tài)設計實踐的啟示。

關鍵詞：生態(tài)都市主義；理論體系；場域；生態(tài)基礎設施

生態(tài)都市主義的景觀策略：

生態(tài)都市主義是面對后工業(yè)時代，所產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等眾多問題情境下提出來的。我們也可以發(fā)現(xiàn)其中有建筑師、規(guī)劃師、景觀設計師、社會學者、環(huán)保人士等眾多學科的人士參，這也體現(xiàn)了在面對當今社會問題時各學科的融合。生態(tài)都市主義的提出，是有意的將“生態(tài)”與“都市”加以彌合，將自然和城市兩個看似不能融合的兩個矛盾關系并行在一起提出來一種自下而上的生態(tài)訴求，反映了設計者對城市環(huán)境不斷惡化的境況下，對通過都市主義將城市與自然相融合的期望。

第一，生態(tài)系統(tǒng)思維（從線性到非線性）。這一切源于設計師思考方式的改變。傳統(tǒng)的設計理論始終受限于形式的分割、空間的塑造以及風格、意義的闡釋等方面的約束，將場地理解為靜止的模型。認為機械地將功能區(qū)塊進行優(yōu)化組合，便可以得到完美的空間設計，這種將復雜的社會系統(tǒng)過分簡化，也導致了園林形式與內容上的單一，忽略了景觀內部的模糊性與生物復雜性特征和本身的自組織特征?，F(xiàn)在的我們，生活在由20世紀初物理學（如量子力學、相對論）、生物學一起所建構的對世界認知的哲學世界觀里。現(xiàn)代科學的發(fā)展，使我們能從一個新的視角來理解“生態(tài)學”和“都市主義”。諸如，多樣性流動性、復雜性、不穩(wěn)定性、不確定性和自組織等術語，也被引入到景觀探索當中，從而不斷完善我們建構場所的思考方式。

在生物系統(tǒng)與社會系統(tǒng)中我們可以看到，事物之間的關系都是非線性的松散的弱連接的關系。而正是這種非線性關系，才使得系統(tǒng)內部各要素，相互維系。從而構成一種有機整體，也依賴于這種非線性的存在，整體具有強大的彈性生命力。試想，如果事物間以一種線性狀態(tài)存在，某個節(jié)點的斷裂便會引起整個鏈條的崩塌，這樣的存在狀態(tài)將會是十分脆弱的。由伊里亞·普里戈金（I . Prigogine）提出的“耗散結構理論”，展示了系統(tǒng)演變的過程，強調非平衡才是系統(tǒng)有序的根源。生態(tài)系統(tǒng)也正是一個逐漸遠離平衡的高度有序的耗散結構，通過大量的系統(tǒng)內部非線性的聯(lián)系，進行彼此的物質能量交換達到系統(tǒng)內部的平衡，同時這個系統(tǒng)也是開放的，隨時保持與外界物質能量與信息的流動。這種非線性的生態(tài)思維，強調過程而非結果的思考方法使得設計的多樣性成為可能。

第二，場域、基址的自主演替。場地的環(huán)境要素是場地存在的客觀基礎，主要包括：氣候、地形地貌、土壤狀況、水體、噪音、周邊環(huán)境等，這些要素既是設計的限制條件也是設計靈感的源泉。同時還要考慮場地社會層面中場域的社會性特征，關注時間、事件、環(huán)境等未來場地的預見，從物理性空間和社會性事件兩個方面去理解場地。

場域理論是社會學中針對人類行為模式的一種研究，它來源于19世紀物理學中的一個概念。[1]一般認為，人的具體行為會被行動所發(fā)生的場域所影響，當然場域不單純指物理環(huán)境他人的情感、行為、事件以及與此相連的許多因素都是影響場域變化的重要部分。[2]從分析的角度來說，場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的某個網(wǎng)絡，或某個構型。

另一方面，對于基址的研究是生態(tài)都市主義非常重要的研究部分，生態(tài)都市主義強調積極的環(huán)境融入，而非博物館式的生態(tài)的物理隔離。這就要求我們對基址有著非常深入的了解，在后工業(yè)社會的城市空間中，面對密切交錯的交通基礎設施、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、住宅以及片段水域與預留地等生態(tài)斑塊，“純粹自然”的環(huán)境已經(jīng)不復存在，承認并積極應對“混雜的地景”才是生態(tài)恢復的基礎。這種相對碎片化的城市基址特征，源于生物性的城市迭代是不可避免的。

“基址的碎片化特征”與“場域的社會屬性”在景觀設計層面產(chǎn)生融合交匯，共同對場地的研究提供一種新的基礎的研究內容與場地理解方式 。生態(tài)都市主義在對基址和場域的深入研究，使得當代景觀在認知模式和操作模式上展現(xiàn)出新的可能性。深入的獲取和理解基址信息和場域信息有助于設計師進一步協(xié)調景觀設計、城市設計、建筑設計與各種社會關系之間產(chǎn)生的復雜問題，從而為當代城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的碎片化與流動性的特征提供設計依據(jù)，為景觀領域更深層次的發(fā)展開，拓出新的研究領域和行動方向。

第三，生態(tài)過程的動態(tài)描述。上述基址和場域中，所具有的復雜的空間形態(tài)與社會形態(tài)，承載了場地內連續(xù)的物質交互和生態(tài)流動。在多中心的城市化地區(qū)，城市呈現(xiàn)出網(wǎng)絡狀蔓延狀態(tài)，各種的如能源的、物質的、信息的各種要素不斷流動，展現(xiàn)出動態(tài)的和暫時性的景觀圖景。這種流動性也加劇了各類空間形態(tài)的演變，進而促進了對場地塑造。

生態(tài)都市主義與傳統(tǒng)景觀設計之間存在一種根本的認知差異。生態(tài)都市主義認為，世界不是機械的固定的而是隨機的變化的，空間的形態(tài)、生態(tài)的流動以及生物多樣性的分布等都具有強烈隨機性特征，基址、場域形態(tài)演變也會受到這種隨機性影響。然而城市空間設計的傳統(tǒng)手法，由于對幾何形式、極簡主義等的過分尊崇，設計往往過于主觀性和決定性。破壞了自然的流動過程，使得空間形態(tài)與生態(tài)流動受到阻隔。生態(tài)設計必須同時處理好系統(tǒng)的復雜性和空間的多重性等多方面的問題，同時在時間維度的影響下找到自然系統(tǒng)的動態(tài)演化的平衡。強調時間向度內，生態(tài)的過程性特征是生態(tài)都市主義的非常重要的思考角度，它的實現(xiàn)依賴于針對動態(tài)的過程分析和表達。

第四，生態(tài)基礎設施的景觀構建。這種流動性的形態(tài)成為理解當代城市的重要思考角度。生態(tài)都市主義面對這些現(xiàn)象，使用一種建構生態(tài)化、策略化生態(tài)基礎設施的方法，讓景觀作為一種媒介在分散的多元的城市中，承擔起組織復雜場地中基本秩序的重任，在這里基礎設施成為了這種流動形式的重要載體。用景觀的水平表面空間延展和生態(tài)基礎設施的鏈接系統(tǒng)，代替了以往以建筑構媒介構建空間形態(tài)的手法。[3]

在這里，設計師將基礎設施視為重要的公共景觀來思考，這也是生態(tài)都市主義的重要研究課題之一。生態(tài)都市主義認為，自然系統(tǒng)與城市公共基礎設施有著巨大的空間依存關系。設計者認識到，著眼于建立與生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系的景觀基礎設施網(wǎng)絡，可以從中發(fā)現(xiàn)出一條新的城市發(fā)展途徑。城市空間形態(tài)與自然系統(tǒng)之間有著天然的相互作用?；A設施是城市人居環(huán)境的重要支撐，在城市公共基礎設施中自然的生態(tài)交換和繼承過程，往往在如城市公園、高架路的消極空間，交通轉換樞紐，河道堤壩等層面大規(guī)模發(fā)生。提倡通過生態(tài)過程、基礎設施運行以及社會文化需求等層面的共同作用。

人居規(guī)劃的核心是要平衡城市、自然與人三者的關系，生態(tài)學重點研究生命與非生命之間的動態(tài)關系。基于生態(tài)學的生態(tài)基礎設施構建，其目標是發(fā)展時空生態(tài)學，將包括風景園林在內的城市領域內的所有力量和因素，放置在動態(tài)的時空平臺上加以思考，從而改善人居環(huán)境提高城市生活質量。

參考文獻：

[1] 李楠.公共藝術設計中的場域性與公共性研究[J].科技視界，2014（2）：52.

[2] 畢天云.布迪厄的“場域-慣習”論[J].學術探索，2004（1）：32-35.

[3] 楊會會.近代美國規(guī)劃設計中生態(tài)思想演進歷程探索[D].重慶大學，2012.