張瑤
摘 要:藝術(shù)起源與設(shè)計起源一直是藝術(shù)界爭論不休的問題,對于一個做藝術(shù)研究或設(shè)計研究的人來說,這也是一個無法回避的問題,人之所以夠能區(qū)別于別的物種在藝術(shù)、設(shè)計層面有所發(fā)展,必然有其獨特且極其重要的特性存在,本文試從人性本質(zhì)的角度,從根本上來探討這一問題的答案。
關(guān)鍵詞:藝術(shù);設(shè)計;起源;本能
關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”,這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的知識所知甚少。而設(shè)計作為一個在近現(xiàn)代才提出的新興詞匯,對于它的起源問題,更沒有一個共同的解釋。事實上,藝術(shù)和設(shè)計之間既存在區(qū)別,又有著密不可分的聯(lián)系。而關(guān)于它們的起源,又具有很大的關(guān)聯(lián)性,我們并沒有辦法確切知道第一件被設(shè)計出來的藝術(shù)品是什么,更不知道它的設(shè)計緣由和初衷。人類可以自豪地宣稱對設(shè)計的專屬性,而動物中沒有這樣一個概念,其在人的本能、人性的本質(zhì)中是存在著獨特性的。而正是這些專屬特性造就了人類這樣一個獨特的種族,以及藝術(shù)和設(shè)計的萬年傳承。
1 藝術(shù)和設(shè)計的關(guān)系
首先,(藝術(shù))設(shè)計是一個非常大的范圍,它很少單獨存在。它是工程學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人機工程學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的一個交叉。它包括:第一,現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計;第二,產(chǎn)品設(shè)計(工業(yè)設(shè)計);第三,視覺傳達設(shè)計;第四,廣告設(shè)計;第五,織品與服裝設(shè)計。以上分類來源于李硯祖教授的《藝術(shù)設(shè)計概論》,由于此書是2009年之前編寫的,我認為現(xiàn)在應(yīng)該再加上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)、UI這一類的設(shè)計分類。
簡單一點說,設(shè)計從意識萌芽階段到形成明確的專業(yè)領(lǐng)域為止一直都是作為服務(wù)功能而存在的。不管在哪個時代,它都緊密依附于人類的生活需求。它服務(wù)于人類的衣食住行,服務(wù)于政治宣傳,服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn),服務(wù)于商品銷售,是人類生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一部分。
藝術(shù)則是個人主觀的表達,是個人對萬物看法的表達方式。藝術(shù)以人作為出發(fā)點,它不遷就于他物,屬于個人的造詣追求;它的創(chuàng)作者應(yīng)該不必考慮需求方,也不必考慮市場,只忠于自己——這就是靈魂和精神的產(chǎn)物。從原則上來講,它與商業(yè)的關(guān)系應(yīng)該是先有了它,然后恰好有人愿意為此付錢,而不是本末倒置。
盡管藝術(shù)和設(shè)計存在這些少量的區(qū)別,但其實他們是同源的。人類歷史的存在就伴隨著人類藝術(shù)史,早期人類的各種藝術(shù)實踐都是為了滿足人類的生產(chǎn)、生活需要,而這正是當(dāng)時對于設(shè)計最為關(guān)鍵的定義。當(dāng)時并有設(shè)計這一詞,所以可以暫時認為,藝術(shù)和設(shè)計是同源的。(以下不作特殊說明,藝術(shù)起源等同于設(shè)計起源。)
2 藝術(shù)起源和設(shè)計起源與人性本質(zhì)的關(guān)系
在說到關(guān)于藝術(shù)起源和設(shè)計起源時,我們不得不跟動物進行比較,同樣屬于上帝的寵兒,卻只有人類擁有稱得上設(shè)計的東西,會思考并嘗試制作出工具,會研究并發(fā)明新的事物。就像壁虎的本能是具有強大的恢復(fù)能力,蜘蛛的本能是懂得織網(wǎng)進行捕食,而人類必然有其本質(zhì)上的特殊性使他們能夠擁有如此多的精神空間,以及流傳百世的藝術(shù)和設(shè)計工藝。
1876年,恩格斯提出了勞動創(chuàng)造人類的科學(xué)理論,在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出:人類從動物狀態(tài)中脫離出來的根本原因是勞動,人和動物的本質(zhì)區(qū)別也是勞動,并把能夠制造工具的人稱作“完全形成的人”。
那么第一件工具是為什么被制作出來?古人類是如何產(chǎn)生設(shè)計這樣具有跨時代的想法的?我們之所以要探討這些,是因為這些才是設(shè)計產(chǎn)生的根本原因,即本質(zhì)所在。
首先我們先思考一個問題,遠古的時候,每一個物種都會有口渴的時候,而人(姑且暫稱為人,以區(qū)別其他動物)或動物基本上都會去尋找附近的水源,但是人在飲完了水后會激發(fā)他進一步的思考——既然每次口渴了都要到這里喝水,那為什么不在自己的居住地儲存點水資源。如是這樣的思考模式造就了設(shè)計產(chǎn)生的可能性,按照當(dāng)今的說法,這是科學(xué)研究的第一個步驟:提出問題。而只有這樣一個步驟最為關(guān)鍵,因為它激發(fā)了古人類的思考,這種主動思考又進一步促使他們解決這一問題,最終通過模仿,他們會發(fā)現(xiàn)那種存在凹面的葉子可以盛水,進而他們會把一些大的葉子刻意地卷成更為深陷的凹面來盛水。而這樣一個簡單的裝置,就是早期工具的雛形。人類思考的方式也是不斷進化的,從最開始的這種簡單的思維模式開始,隨之不斷地發(fā)現(xiàn)新的問題,如盛水的葉子容易漏水并損壞等等。問題的提出到問題的解決,充分體現(xiàn)人類不同其他動物的最為關(guān)鍵的本質(zhì)特性,我嘗試借用馬克思主義學(xué)中的一個詞來概括這種人類主動思考的特性——主觀能動性。
馬克思對于這個詞匯是這樣描述的:人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。主觀能動性有兩方面的含義:一是人們能動地認識客觀世界;二是在認識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。在實踐的基礎(chǔ)上使二者統(tǒng)一起來,即表現(xiàn)出人區(qū)別于物的主觀能動性。主觀能動性使人們產(chǎn)生主動思考問題的思維模式,而思考正是工藝設(shè)計或藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié),可以說沒有主觀能動性便不會有設(shè)計的產(chǎn)生,也不會有提出問題并解決問題的過程,甚至說一個不存在主觀能動性的物種,還是否能夠稱之為人類都有待商榷。
而在主觀能動性中,主觀又是這個復(fù)合詞匯的核心。馬克思曾經(jīng)以“蜜蜂”與“建筑師”作比較,蜜蜂雖然能夠像人類一樣構(gòu)建精致得如“工藝品”的巢穴,但這只是一種在長期適應(yīng)活動中形成的本能,即動物只具有能動性而只有人類才具有主觀能動性。
但如果人類僅有主觀能動性,那么我們今天所使用的工具可能并不具有審美價值和設(shè)計感,設(shè)計或藝術(shù)這個詞匯可能就不會存在了,取而代之的應(yīng)該是制作工藝,而非設(shè)計工藝。一定有什么驅(qū)使著人類的積極地發(fā)揮著這種主觀能動性,從而促成藝術(shù)上的百花齊放。
遠古時代,人類以氏族為單位進行群聚生活,而這種群聚生活則是文化孕育和傳承的關(guān)鍵。在生物界中,最高等的類群是靈長目動物,它們大多是社會性動物,其生活和遷徙都是成群結(jié)隊進行的,人類作為此中佼佼者當(dāng)然也會不例外。當(dāng)然,群聚現(xiàn)象并不是靈長類動物的專利,螞蟻、蜜蜂等也都是群聚而居的。但是,人類及部分靈長類群體具有另外一項獨特的本能,即特殊性本能。群聚類生物群大多都有一個作為團隊首領(lǐng)的人物存在,但螞蟻、蜜蜂的首領(lǐng)我們稱之為蟻后、蜂后,那是因為他們僅僅因為生物的本能和不同的分工,蟻后、蜂后作為首領(lǐng)最為主要的作用就是繁衍后代。而人類及部分靈長類動物則不同,他們的首領(lǐng)不是作為繁衍后代而存在,而是作為保護整個氏族(部落)以及管理者的身份存在。雖然同一個種族的面貌大體相近,但生物特殊性的本能使他們在群體中更愿意突顯自己的與眾不同,于是他們會將捕獵而來的猛獸的獠牙、骨頭之類的裝飾物放在自己的身上,脖子則是第一會想到的地方。在當(dāng)時生物鏈中,由于天生的體質(zhì)問題,人類處于弱勢地位,因此強壯的飛禽走獸成為了遠古人類崇拜的目標(biāo),而通過將少有的捕獵得到的這些飾品(由于最早的母系社會,沒有狩獵的工具,女子在生產(chǎn)中起主要作用,所以偶爾捕獵到的動物少之又少)作為裝飾,以此來展現(xiàn)自己身份的不同,或嘉獎氏族中具有突出貢獻的成員。
而這就是早期裝飾藝術(shù)的雛形,因為人類的特殊性的本能,使他們會主動地去尋找不同的飾物去突顯自己特別的身份地位。而這一特性一直到今天也是依然存在的,商品、材質(zhì)的多樣性正是為了滿足不同時期、不同階級的人的不同的特殊性,可以說特殊性滿足了人類自我價值的實現(xiàn),也造就了文化藝術(shù)設(shè)計的多樣性。
而最后一點,其實在上文中略有提及,就是人類的模仿能力。人類對于事物的創(chuàng)造并不是無中生有的,必然是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象再究其根本的過程。而藝術(shù)創(chuàng)造同樣如此,人類將碗做成凹面,模仿動物花紋在自己的身上紋身,那都是有跡可循的。就像如今出生一段時間后的嬰兒,父母會教他們說“爸爸”“媽媽”,而隨著嬰兒發(fā)聲系統(tǒng)的成形,加上長此以往地聽到這個單詞,便會模仿發(fā)聲,因為模仿是人類的天性、本能。再加上人類的主觀能動性,模仿便成為了一項很關(guān)鍵的能力。人類仿照雞蛋,加上主觀能動性制作出了薄殼結(jié)構(gòu)的建筑物;人類仿照鳥類,加上主觀能動性發(fā)明了飛機……
人類的這三個本能或者說是特性,即人類的主觀能動本能、人類的特殊性本能以及人類的模仿本能,促使了藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生和發(fā)展。再加上人類的傳承性(因研究的是藝術(shù)設(shè)計起源而非發(fā)展和傳承,所以并不作為第四個本能),使得藝術(shù)設(shè)計能夠不斷地發(fā)展并傳承下去,并隨著人類文明的飛速發(fā)展而不斷壯大,可以說藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展史也是人類文明的發(fā)展史,藝術(shù)推動人類精神文明的發(fā)展,設(shè)計推動了人類物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。
3 結(jié)語
西方更習(xí)慣稱莫里斯之前的設(shè)計為工藝美術(shù)(Industrial Arts),即藝術(shù)。那之后,設(shè)計(Design)這個詞才被提出和應(yīng)用。但事實上,早期的藝術(shù)更像是設(shè)計,因為它是以人類生產(chǎn)、生活為服務(wù)目標(biāo),到后來藝術(shù)開始為政府、宗教服務(wù),而從文藝復(fù)興開始強調(diào)以人為本,以人的自我發(fā)展和個性宣揚為中心,而到后來的達達主義、超現(xiàn)實主義等等,那完全就是個性的展示。
但論及起源時,我們大可不必分而論之,就像在當(dāng)今這個時代,藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合越來越緊密,我們需要了解的是藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的根本原因(即人類三個本能),因為這是本質(zhì),不管時代怎樣發(fā)展,無論是石器時代、青銅時代、工業(yè)時代,還是互聯(lián)網(wǎng)時代,藝術(shù)設(shè)計都是從人類這三個本能中產(chǎn)生的。社會經(jīng)濟不斷在發(fā)展,人類文明不斷在進步,但對于當(dāng)今的藝術(shù)家和設(shè)計師來說,無論是藝術(shù)還是設(shè)計都需要緊跟甚至引領(lǐng)時代的步伐。
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