汪毅霖

近年來，無論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，“大數(shù)據(jù)”都是熱度極高的流行詞。人們?cè)跒榇髷?shù)據(jù)時(shí)代的到來歡呼的同時(shí)，似乎有一種欲將大數(shù)據(jù)神化的傾向，如認(rèn)為大數(shù)據(jù)可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)能力、改變商業(yè)模式，甚至預(yù)防犯罪。大數(shù)據(jù)神話的一個(gè)新變種，是一位在中國(guó)極有影響力的企業(yè)家不止一次地宣稱，隨著大數(shù)據(jù)的普及應(yīng)用，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將會(huì)越來越大。如果只是借此噱頭為自己的大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)做些宣傳，做出此等大膽預(yù)言倒也情有可原?？墒?，此預(yù)言關(guān)涉到經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)史的百年之爭(zhēng)，遠(yuǎn)不是為自家賺些眼球那么簡(jiǎn)單。

一

從社會(huì)科學(xué)的意義上說，大數(shù)據(jù)是相對(duì)于傳統(tǒng)的以隨機(jī)抽樣為統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的小樣本數(shù)據(jù)而言的，是包含了所有相關(guān)數(shù)據(jù)的全集數(shù)據(jù)。大樣本數(shù)據(jù)的產(chǎn)生以數(shù)據(jù)采集技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步為前提。我們?nèi)粘＝佑|最多的大數(shù)據(jù)的代表，無論是臉書（Facebook）、推特（Twitter）、微博等社交網(wǎng)絡(luò)的大數(shù)據(jù)，還是谷歌和百度等搜索引擎的大數(shù)據(jù)，再或是優(yōu)步（Uber）和淘寶等網(wǎng)絡(luò)商業(yè)平臺(tái)的大數(shù)據(jù)，抑或是支付寶和微信支付等互聯(lián)網(wǎng)金融平臺(tái)的大數(shù)據(jù)，都是以互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)進(jìn)步和普及應(yīng)用為基礎(chǔ)的。拋開所謂的4V或是5V的說法，大數(shù)據(jù)的特征無外乎是數(shù)據(jù)量特別大（全數(shù)據(jù)）以及數(shù)據(jù)的獲取和處理速度特別快（現(xiàn)時(shí)數(shù)據(jù)）。聲稱大數(shù)據(jù)能夠復(fù)興計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的人士顯然是相信，啟動(dòng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集中計(jì)劃的關(guān)鍵信息就蘊(yùn)藏在大數(shù)據(jù)之中。

那么，大數(shù)據(jù)真的能與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無縫對(duì)接嗎？回答這一問題的前提是要正確理解計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論邏輯與歷史經(jīng)驗(yàn)。馬克思并沒有提供關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可操作的方案，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的真正探索始于列寧和斯大林在蘇聯(lián)的實(shí)踐，而對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理性計(jì)算問題的理論反思則源于二十世紀(jì)二三十年代的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的論戰(zhàn)”。

上個(gè)世紀(jì)二三十年代經(jīng)濟(jì)計(jì)算的論戰(zhàn)是從價(jià)格問題開始的。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯和哈耶克認(rèn)為，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取消了市場(chǎng)，所以不可能有價(jià)格。因此，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下沒有任何可以用于經(jīng)濟(jì)計(jì)算的數(shù)據(jù)信息，所以無論是個(gè)人還是中央計(jì)劃部門都會(huì)發(fā)現(xiàn)“理性計(jì)算的不可能”。

波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格等人的回應(yīng)是提出了“市場(chǎng)社會(huì)主義”的方案，按其設(shè)想，中央計(jì)劃部門的角色等同于瓦爾拉斯模型中的拍賣人，通過不斷的試錯(cuò)獲得正確的價(jià)格。且蘭格相信，完全可通過計(jì)劃部門收集的市場(chǎng)供求不平衡的信息來獲得影子價(jià)格。

“二戰(zhàn)”后大型計(jì)算機(jī)的推廣似乎使得蘭格的理論設(shè)想更接近現(xiàn)實(shí)可能，原則上我們可以高速計(jì)算出瓦爾拉斯方程組的解值。如今大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來仿佛讓蘭格的設(shè)想離現(xiàn)實(shí)又近了一步，大數(shù)據(jù)可以大大降低計(jì)劃部門獲得方程組的變量信息的成本（不再需要層層統(tǒng)計(jì)匯總，而只需要一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的電腦）。但是，按照奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，蘭格的方案仍只是一個(gè)理想化的烏托邦，其原因是：求解方程組只回答了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的工程學(xué)問題，而讓計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)—計(jì)劃部門能夠做出統(tǒng)一的理性計(jì)算以代替分散的個(gè)人決策—的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題則要比工程學(xué)問題復(fù)雜得多。在米塞斯和哈耶克看來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)際決定要素在各個(gè)企業(yè)間分配的是投入—產(chǎn)出的技術(shù)性關(guān)聯(lián)（或者說是生產(chǎn)函數(shù)），而不是真實(shí)的市場(chǎng)價(jià)格所反映出的要素的稀缺性。更重要的是，從作為靜態(tài)均衡的結(jié)果的角度來理解價(jià)格實(shí)際上是一種認(rèn)識(shí)論偏誤，價(jià)格不僅可以表現(xiàn)稀缺性，更可以激勵(lì)企業(yè)家創(chuàng)新和促進(jìn)知識(shí)的運(yùn)用。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗恰是因?yàn)橘Y源配置的無效率和激勵(lì)的缺乏。

那么，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，又會(huì)給傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)計(jì)算之爭(zhēng)增添哪些新的元素呢？

二

搜集分散化的經(jīng)濟(jì)信息并將其轉(zhuǎn)換為可以計(jì)算的“數(shù)據(jù)”是實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下理性經(jīng)濟(jì)計(jì)算的前提?？墒?，大數(shù)據(jù)能否幫助我們達(dá)成這一前提呢？從技術(shù)上說，大數(shù)據(jù)確實(shí)可以收集與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的海量信息（甚至是“全數(shù)據(jù)”），但是，運(yùn)用大數(shù)據(jù)收集信息的實(shí)際操作要比理想情況困難得多。

我們先從一個(gè)最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)的情境—不存在任何信息變化的靜態(tài)均衡狀態(tài)，即哈耶克的所謂的“給定數(shù)據(jù)”的情況—來討論大數(shù)據(jù)獲得完備經(jīng)濟(jì)信息的可能性。在此情境下，如果大數(shù)據(jù)技術(shù)真的可以獲取關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“全數(shù)據(jù)”，那么其在原則上可以代替市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但問題是，大數(shù)據(jù)根本不是什么真正意義上的全數(shù)據(jù)，而是有偏的選擇性樣本數(shù)據(jù)，很多時(shí)候甚至在數(shù)據(jù)質(zhì)量上弱于隨機(jī)抽樣的小數(shù)據(jù)。首先，大數(shù)據(jù)所獲得的信息是有噪音的—在很多互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)平臺(tái)上，都存在網(wǎng)絡(luò)水軍“刷回復(fù)”“刷好評(píng)”“刷訂單”的現(xiàn)象。由于制造噪音的低成本高收益，數(shù)據(jù)噪音往往比有效信息增長(zhǎng)得更快。其次，大數(shù)據(jù)所獲得的信息有樣本選擇性偏誤。網(wǎng)絡(luò)用戶有顯著的年齡和學(xué)歷特征，故互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)無法體現(xiàn)統(tǒng)計(jì)意義上的代表性（例如，女性是“雙十一”在淘寶網(wǎng)上購物的主力，知識(shí)分子較多選擇國(guó)外的搜索引擎）。再次，大數(shù)據(jù)無法獲得某些關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)信息。許多家庭內(nèi)部的決策（如教育資源在子女間的分配）和企業(yè)內(nèi)部的決策（如中低層職位的變動(dòng)）信息是無法在網(wǎng)絡(luò)上通過大數(shù)據(jù)獲得的，但這些決策顯然具有重要的經(jīng)濟(jì)意義（影響人力資本積累和企業(yè)生產(chǎn)效率）。

顯然，大數(shù)據(jù)在技術(shù)上無法保證獲取足夠豐富的高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)信息，從而無法為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理性計(jì)算提供數(shù)據(jù)支撐。

不僅如此，一旦我們跳出最簡(jiǎn)單的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：那種認(rèn)為大數(shù)據(jù)可以復(fù)興計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，實(shí)在是體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)在市場(chǎng)運(yùn)行中的作用的不充分理解。哈耶克提醒人們注意一個(gè)常識(shí)：在任何經(jīng)濟(jì)體制下，用于經(jīng)濟(jì)計(jì)算的數(shù)據(jù)化信息，都屬于分散的個(gè)人知識(shí)，即我們每個(gè)人都只掌握關(guān)于市場(chǎng)的極小部分的知識(shí)。區(qū)別于可以成為公共知識(shí)的“科學(xué)知識(shí)”，這種分散的個(gè)人知識(shí)被稱為在特定時(shí)空下有關(guān)各種“情勢(shì)的知識(shí)”。因此，與存在勞動(dòng)分工一樣，需要有所謂的“知識(shí)分工”。

那么，情勢(shì)的知識(shí)如何才能被有效利用呢？答案是市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制。從功能上看，市場(chǎng)的價(jià)格體系應(yīng)被視為一種交流信息的機(jī)制。價(jià)格機(jī)制的優(yōu)勢(shì)在于，市場(chǎng)中的個(gè)人參與者只需要掌握少量信息就可以達(dá)成正確的行動(dòng)。即是說，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制使得我們可以形成自發(fā)的交流，以最低的信息成本使個(gè)人所掌握的各種分散知識(shí)得到有效的利用。所以按照哈耶克的觀點(diǎn)，以大數(shù)據(jù)來復(fù)興計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全就是“世上本無事，庸人自擾之”。

當(dāng)然，如果一個(gè)計(jì)劃部門真的搜集了全部的相應(yīng)信息且其質(zhì)量可靠（姑且不考慮信息的搜集成本），那么在邏輯上也可能達(dá)到與市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制同樣的效果。但是，一方面，正如我們已經(jīng)說明過的，現(xiàn)有的大數(shù)據(jù)技術(shù)并不能搜集到全域和保質(zhì)的信息；另一方面，更根本的是，哈耶克所說的分散的個(gè)人知識(shí)在很多時(shí)候是一種“默會(huì)知識(shí)”，其在邏輯上不可能被包括大數(shù)據(jù)在內(nèi)的任何信息獲取技術(shù)所得到。

在一九六○年的《自由秩序原理》和七十年代的三卷本的《法律、立法與自由》中，哈耶克吸收波蘭尼的“默會(huì)知識(shí)”概念，豐富了其對(duì)知識(shí)問題的理解。默會(huì)知識(shí)不僅具有分散的個(gè)人屬性，更重要的是其無法被充分地向他人描述，即那是一種關(guān)于“怎么辦”的知識(shí)而非“那是什么”的知識(shí)。故而面對(duì)默會(huì)知識(shí)時(shí)，我們所能知者遠(yuǎn)甚于我們所能言者。例如，學(xué)習(xí)游泳、騎車、彈奏鋼琴乃至感受權(quán)威的學(xué)問之道等所習(xí)得的，都是不可言傳的個(gè)人知識(shí)。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)這類知識(shí)的過程中，我們無法用可以說明的道理來解釋我們成功的原因。

默會(huì)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義在于，商業(yè)上的成功因素往往不是參與者所能察覺到的，且即使能察覺到，參與者也只是在實(shí)踐中知道該怎么辦，卻無法用可被他人所理解的方式去表達(dá)。例如，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，所有廠商的生產(chǎn)函數(shù)是同質(zhì)的，而實(shí)際上，由于默會(huì)知識(shí)的存在，各個(gè)廠商的生產(chǎn)技術(shù)的知識(shí)必然是異質(zhì)的個(gè)性化的，從而才有生產(chǎn)效率的差異。類推之，在銷售、財(cái)務(wù)、組織生產(chǎn)等領(lǐng)域都沒有給定的關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)手段的公共知識(shí)，只有默會(huì)的個(gè)人知識(shí)，從而不會(huì)有可辨識(shí)的同質(zhì)化的數(shù)據(jù)信息。

既然默會(huì)知識(shí)無法被外部觀察者所理解，那么他人就更不可能利用任何技術(shù)手段將這種知識(shí)數(shù)據(jù)化，大數(shù)據(jù)技術(shù)也不例外—這不是技術(shù)能力的問題，而是一種邏輯上的不可能?；谀瑫?huì)知識(shí)的存在，無論未來大數(shù)據(jù)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，任何個(gè)體心智或計(jì)劃部門都不可能獲得“完備知識(shí)”，相反，卻會(huì)處于“必然無知”的狀態(tài)。于是，對(duì)于任何個(gè)體心智或計(jì)劃部門，讓計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可行的知識(shí)要求都不可能經(jīng)由大數(shù)據(jù)技術(shù)所搜集的數(shù)據(jù)信息達(dá)成。

三

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)元問題是“什么是市場(chǎng)”，這一問題對(duì)于理解大數(shù)據(jù)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有莫大的意義。

對(duì)于什么是市場(chǎng)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定義是將市場(chǎng)視為一種價(jià)格決定機(jī)制，其看重的是作為均衡的市場(chǎng)結(jié)果，而非市場(chǎng)的過程。若按照這種定義，將一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（主要是均衡價(jià)格和均衡數(shù)量）大數(shù)據(jù)化當(dāng)然既無邏輯不可能性，也無技術(shù)的困難。而按照奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)，市場(chǎng)不再是靜態(tài)的均衡，而是動(dòng)態(tài)的過程。具體說來，市場(chǎng)可定義為具有企業(yè)家精神和才能的參與者發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)，進(jìn)而優(yōu)化資源配置和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制。這種對(duì)市場(chǎng)的理解實(shí)際上也有著非常豐厚的經(jīng)濟(jì)思想史積淀。

哈耶克在一九六八年發(fā)表的《作為一個(gè)發(fā)現(xiàn)程序的競(jìng)爭(zhēng)》中指出，市場(chǎng)是通過競(jìng)爭(zhēng)去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的“發(fā)現(xiàn)程序”。什么是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上有稀缺性的商品，其稀缺程度幾何，都是需要在市場(chǎng)過程中發(fā)現(xiàn)的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這些都作為已知變量給定了。

哈耶克的同代人米塞斯及米氏弟子柯茲納的企業(yè)家理論，為哈耶克對(duì)于市場(chǎng)的理解補(bǔ)充了主要“推動(dòng)者”的部分。市場(chǎng)激勵(lì)企業(yè)家去發(fā)現(xiàn)能獲得利潤(rùn)的機(jī)會(huì)，這是一種經(jīng)由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)才能獲得的知識(shí)。更具有“機(jī)敏性”的企業(yè)家具有一種“企業(yè)家能力”—“獨(dú)立地掌握情境并達(dá)成確切的（雖然仍是非決定性的）未來想象圖景的功能”（Kirzner， Israel， 1992， The Meaning of Market Process： Essays in the Development of Modern Austrain Economics， London： Routledge， p. 26）。于是，不再像配置范式中的廠商那樣被動(dòng)遵循價(jià)格來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，企業(yè)家的行動(dòng)是主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)價(jià)格，并進(jìn)而利用自己所掌握的商品或要素稀缺性的知識(shí)優(yōu)勢(shì)獲得利潤(rùn)。

只將企業(yè)家視為潛在知識(shí)和機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)者，仍無法表現(xiàn)企業(yè)家在知識(shí)創(chuàng)新領(lǐng)域的創(chuàng)造性角色。準(zhǔn)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家、一九八六年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者布坎南從“激進(jìn)主觀主義”出發(fā)，認(rèn)為企業(yè)家行為所展現(xiàn)的不是在“偏好—約束”框架已定條件下的被動(dòng)選擇，而是一種“創(chuàng)造性選擇”，即打破市場(chǎng)常規(guī)的選擇。即是說，企業(yè)家不僅是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在但尚未被利用的知識(shí)，而是也要?jiǎng)?chuàng)造新的知識(shí)；企業(yè)家不僅要發(fā)現(xiàn)被忽略的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，而且也要?jiǎng)?chuàng)造新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)；企業(yè)家不僅要為滿足消費(fèi)者的需求而生產(chǎn)，而且也要培育和創(chuàng)造消費(fèi)者的新的需求。典型的創(chuàng)造性選擇的例子就是智能手機(jī)，這顯然是企業(yè)家創(chuàng)造出了新的知識(shí)和機(jī)會(huì)，通過改變和塑造手機(jī)市場(chǎng)的消費(fèi)者需求而獲利。

于是，企業(yè)家的角色具有雙重面向：企業(yè)家的機(jī)敏性可以彌補(bǔ)市場(chǎng)中被忽略的機(jī)會(huì)，從而令現(xiàn)有資源的配置更為有效，此時(shí)，企業(yè)家承擔(dān)的是知識(shí)和機(jī)會(huì)的發(fā)現(xiàn)者的角色。企業(yè)家的創(chuàng)造性選擇則可以創(chuàng)造出新的知識(shí)，從而促進(jìn)動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，此時(shí)，企業(yè)家的角色變成了創(chuàng)新者。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)只是整個(gè)列寧主義社會(huì)大工廠的一個(gè)個(gè)車間，經(jīng)理按照指令行動(dòng)，故不可能存在真正的企業(yè)家行為。而一旦我們認(rèn)識(shí)到企業(yè)家對(duì)于知識(shí)的機(jī)敏性和創(chuàng)造性在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要價(jià)值，那么任何以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)完全或大部分代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的想法就會(huì)即刻表露出其荒謬性。

進(jìn)一步說，企業(yè)家的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新行為意味著，通過大數(shù)據(jù)帶動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的復(fù)興完全沒有任何理論和現(xiàn)實(shí)的可能性。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的知識(shí)不是給定的，而是市場(chǎng)活動(dòng)的參與者發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的結(jié)果，這其實(shí)是一個(gè)通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的過程。市場(chǎng)生產(chǎn)出的知識(shí)只有一部分是外顯性質(zhì)的，可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)信息；另一部分默會(huì)的知識(shí)則沒有數(shù)據(jù)化的可能，所以大數(shù)據(jù)只能利用市場(chǎng)生產(chǎn)的局部的知識(shí)。退一萬步說，即使在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們真的能夠通過大數(shù)據(jù)技術(shù)獲得計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的全部信息（甚至包括在邏輯上不可能獲得的關(guān)于默會(huì)知識(shí)的信息），我們也不能對(duì)大數(shù)據(jù)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用前景盲目樂觀。因?yàn)槭袌?chǎng)在本質(zhì)上并不是一個(gè)靜態(tài)的均衡，而是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程，假如我們不顧知識(shí)生產(chǎn)的本相，強(qiáng)行利用大數(shù)據(jù)所搜集的殘缺知識(shí)來重造計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那么計(jì)劃對(duì)市場(chǎng)的替代就會(huì)掐斷知識(shí)生產(chǎn)的流程，令大數(shù)據(jù)變成無源之水。

四

一九七六年，面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)呼聲在美國(guó)的回潮，哈耶克曾經(jīng)嗟嘆：“一個(gè)令人遺憾又無可否認(rèn)的事實(shí)是，較之其他科學(xué)門類，經(jīng)濟(jì)學(xué)更易于受復(fù)興的潮流的影響。曾經(jīng)被前代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們成功駁倒的奇談怪論和蠱惑人心式的大眾迷信，會(huì)周期性地反復(fù)進(jìn)入專業(yè)討論?！保℉ayek， F. A.， 1976/1978，“The New Confusion about ‘Planning”， in New Studies in Philosophy， Politics， Economics and the History of Ideas， Chicago： Chicago University Press， p. 232）所以，經(jīng)濟(jì)計(jì)算的爭(zhēng)論實(shí)際上從未完全結(jié)束過，因?yàn)闋?zhēng)論背后代表了一種對(duì)于理性的最高形式—集體理性的不懈渴望，哈耶克稱為“致命的自負(fù)”。只不過，爭(zhēng)論會(huì)在不同的時(shí)代以不同的面貌呈現(xiàn)在人們面前，故大數(shù)據(jù)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系之辯可視為“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的論戰(zhàn)”在大數(shù)據(jù)時(shí)代的升級(jí)版。

可是，這類大眾迷信或外行預(yù)言，在喜歡熱鬧的媒體和愛看熱鬧的吃瓜群眾眼中可能只是一種天馬行空的大膽想象，對(duì)于專業(yè)人士來說卻是“細(xì)思恐極”。按照我們?cè)诒疚闹兴龀龅淖C明，大數(shù)據(jù)將復(fù)興計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的說法只是大數(shù)據(jù)神話的一個(gè)新變種。但是，該神話此次勾連著經(jīng)濟(jì)思想史上的一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本理念，故讓人不得不發(fā)出新的聲音，把經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩大師們說過的話再從故紙堆里翻出來。

俱往矣，但愿哈耶克式的嗟嘆不再反復(fù)成真，但愿筆者所說的將是最后的多余的話。