孫菲菲

摘 要：本文按新中國成立以前和成立以后兩個時間段，對歷史苗族服飾變遷和現(xiàn)代苗族服飾變遷進(jìn)行了分析，并對苗族服飾文化的傳承提出自己的意見。

關(guān)鍵詞：苗族服飾；變遷；傳承

在了解苗族服飾變遷的過程中，我根據(jù)變遷的時間段把苗族服飾變遷劃分為了兩個部分：一部分為歷史上苗族服飾的變遷，時間在新中國成立之前；另一部分稱為現(xiàn)代苗族服裝的變遷，時間為新中國成立之后。貴州是苗族人們生活最為集中的地方，從偏遠(yuǎn)的山區(qū)小鄉(xiāng)村到繁華的新民族城市都是我們田野調(diào)查的對象。然而由于語言不通大多數(shù)交流都只能依靠手勢和圖案，更多準(zhǔn)確的資料信息來源還是依靠翻閱了大量的圖書。苗族雖然人口眾多但是沒有統(tǒng)一的文字，所以本民族的文字記載十分缺少。清朝以前國家對苗族的相關(guān)記載也過于簡單，對苗族服飾的記載就更是少之又少了。

1 歷史上的苗族服飾變遷

三苗髽首[1]是對苗族頭飾的描述。貴州被稱為小花苗的苗族支系的男女們?nèi)匀皇菍⒓t色的毛線混在頭發(fā)里面一起盤在頭上。還有一些地方的苗族女子更是將大把的假發(fā)或是黑絲毛線摻在頭發(fā)里盤起來。

苗族是一個人口眾多的民族，居住的地區(qū)也很廣泛，與中原民族以及其他民族相鄰居住，這樣以來，接觸就是在所難免的事情。民族服飾的變遷受到了內(nèi)力作用和外力呈現(xiàn)自發(fā)性和被迫性的變遷。自覺性變遷一是一種漸進(jìn)狀態(tài)，主要由于科技進(jìn)步和時代的變化；被迫性變遷表現(xiàn)為一種突變，一般由于外界力量的介入，比如政治，軍事等原因。

清代文獻(xiàn)記錄相關(guān)苗族服飾到如今，苗裝變化顯著，男裝的變化尤為突出?！肚瓡贰顿F州通志》《黔南識略》《黔南職方紀(jì)略》記載了清代別具一格的男裝。在清朝中后期以后，苗族男人改裝的景象增多了。這種改裝主要是因為與外界交流頻繁，受到外族文化的影響，特別是受到市場的紡織布料的影響。谷藺苗道光年間改裝，與漢俗同，是因為他們與外界聯(lián)系密切。她們織布名叫谷藺布。《黔南識略》說其布最精密，名谷藺布。在清代，苗族與漢族和其他民族雜居的地方或者苗族搬遷的地區(qū)，苗族服飾的自發(fā)性變遷嚴(yán)重。自然變遷的背后隱藏著高壓的移民屯軍政策。清朝以后，苗族社會的相對穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)生了變化。雍正年間，湖南、湘西、云南、四川改土歸流，[2]并且清朝在苗族地區(qū)安營設(shè)堡，苗族人民生活環(huán)境突變，被迫加快民族融合的進(jìn)程，苗族服飾變遷隨之加劇，苗族男穿滿襟，女改裙為褲，大量吸收漢服飾特點，女裝圓領(lǐng)大襟右衽，袖褲寬大，腰間系繡花圍裙。衣襟、袖口、下擺及褲腳鑲繡寬幅、多層花邊，有時包頭帕。男子衣穿對襟袖短、長褲，頭帕綁腿。男女上裝式樣無大差別，女裝滾邊繡花。

同時歷代封建王朝的強制同化政策對苗族服飾的變遷也是影響深遠(yuǎn)，其中清王朝的尤為嚴(yán)苛。時至清末民初，苗族男裝幾乎全部消失，女裝中用斑絲、紅布作成的褶裙消失，服飾色彩從尚紅到尚青。民國時期也下令過強制換裝如“剪發(fā)換帶”的事件。

再者苗族內(nèi)部精英倡導(dǎo)服飾改革。錦屏縣楊學(xué)沛在婁江、偶里、穩(wěn)江、銅坡等“二十一早半”地區(qū)倡導(dǎo)了有關(guān)婦女服飾的改革。[3]此次改革影響深遠(yuǎn)，至今很多地區(qū)沿用此服裝制式。清末民國初雷山縣西江地區(qū)及周邊把褶裙和多襟繡花衣“歐貝”（譯“雄衣”）演化成為節(jié)日、婚慶、走親訪友的盛裝，以緊袖短上衣，貼身上褲為日常生活裝、勞動裝的服飾款式。巴拉河流域至今仍在沿用。

2 近現(xiàn)代苗族服飾的變遷

新中國成立是中國現(xiàn)代歷史上開天辟地的大事，也是研究貴州服飾變遷重要的分水嶺。伴隨新中國成立而來的是一系列政治、經(jīng)濟、文化的變革，隨著56個民族的統(tǒng)一，貴州的政治、經(jīng)濟、文化也逐步進(jìn)入了國家一體化體系。苗族人逐步接受現(xiàn)代學(xué)校的教育，經(jīng)受現(xiàn)代文化熏陶，融入漢族主流文化。隨著苗族與外界的交流，很多苗族人到沿海城市工作，生活，受到現(xiàn)代服飾文化的影響，不會在日常生活中著民族服裝，著裝方式參照其他漢族裝扮。原居住地區(qū)同樣受到了影響，貴陽、凱里苗族婦女上衣襟花飾很少，頭帕為花格布帕，長達(dá)十幾米的，服飾便裝化，呈圓筒形。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，90年代后貴州苗族服飾“回歸”，同時也因為現(xiàn)在審美的需求，款式上做了部分改良。典型服裝有領(lǐng)，寬衣大袖，上衣下褲，及各式圍裙，顏色多用青色、藍(lán)色、白色、紅色，花飾和圖案簡化，日常服裝講究實用，幾乎沒有繡花。旅游工作人員的女性服裝滿襟右衽，衣襟、袖口、下擺雖然保持了繡花，但都用機繡代替了手工繡花。整體衣身造型采用了立體式的現(xiàn)代剪裁方式，尺寸修身合體，符合現(xiàn)代審美。百褶褶疊保留，裙長且寬大，裙腳邊沿繡滿花紋，或者改為流行擺裙、一步裙，符合輕松自在的現(xiàn)代審美。

另外服飾原材料由于傳統(tǒng)的手工藝方式，供不應(yīng)求，服飾原材料尋找更多的供應(yīng)渠道，日趨多元化。隨著材料和工藝的現(xiàn)代化，科技逐漸涌向苗族生活的方方面面，苗族服飾的制作工藝也未能幸免，逐漸走向衰落。即使在雷山這一苗族文化的中心地帶，種棉、養(yǎng)蠶、藍(lán)靛種植等逐漸消失，苗族人只是在成品紗基礎(chǔ)上織布，或者使用化學(xué)染料在成品布的基礎(chǔ)上染織。這也意味著紡車、織機、染缸逐漸廢棄，手里有著絕活的工匠相繼逝去。年輕人在現(xiàn)代社會環(huán)境的熏陶下，現(xiàn)代生活方式的影響中，也不再可能回到男耕女織的生活狀態(tài)中，失去了大的生活背景，年輕人很少從事這些活動，傳統(tǒng)工藝后繼無人。

綜上所述，貴州苗族服飾變遷在社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中未能幸免，無論是款式、面料還是工藝都發(fā)生了變遷。面對變遷，通常都會發(fā)出兩種聲音，一種認(rèn)為“百年之后，研究苗族服飾要到國外去”。[4]另一種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的精華固然要繼承，但是“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論法則是人類不能違背的。筆者認(rèn)為，服飾文化的產(chǎn)生是由天時地利人和共同作用的，我們要想繼承傳統(tǒng)文化的精髓，必須還原服飾文化產(chǎn)生的大的社會環(huán)境以及社會環(huán)境下的人們的生活方式，服飾文化傳遞的一部分應(yīng)該有生活方式的內(nèi)涵，審美情趣以及社會風(fēng)尚，所以簡單的保護(hù)只能說保持了苗族服飾中物質(zhì)外形的一部分，文化內(nèi)涵的這一部分也會逐步丟失，因此給予一定的相對獨立的生活環(huán)境，延續(xù)以往的生活傳統(tǒng)習(xí)俗，減少對他們生活的打擾，這樣或許是一種完整意義的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 辛麗亞.黔西北白苗與箐苗支系女性頭飾比較研究[J].大眾文藝，2014（13）：63-64.

[2] 伍新福.試論湘西苗區(qū)“改土歸流”——兼析乾嘉苗民起義的原因[J].民族研究，1986（1）：15-22.

[3] 周夢.苗侗女性服飾文化比較研究[D].中央民族大學(xué)，2010.

[4] 武鵬沖.苗族服飾文化研究綜述[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014，19（3）：16-19.