張鷹

摘 要：提利昂·蘭尼斯特，身形丑陋，不協(xié)調(diào)的比例，總是給人不和諧、不完善之感。他身上體現(xiàn)出的勇敢、睿智、深情卻在不斷彌補(bǔ)這種不完善，而讓畸形的“丑”變成非常的“美”。他人不合時(shí)宜的“丑”（內(nèi)容）總是在稱(chēng)托他的“美”，他的“丑”（形式）卻在詮釋本真自我的“美”，從而顯現(xiàn)出小惡魔提利昂獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：提利昂·蘭尼斯特；畸形的丑；非常的美；審美價(jià)值

走在大街上，你總會(huì)遇他或她，成年的人的年紀(jì)，兒童般的身高，短粗的腿和胳膊，相比之下，寬闊的腦門(mén)兒、鼻子、耳朵和嘴組合起來(lái)的臉就顯得有點(diǎn)大了。旁人為他們?nèi)×艘粋€(gè)優(yōu)雅的名字——“侏儒”。他們從出生那一刻起，就要學(xué)會(huì)與命運(yùn)抗?fàn)?，他們要?zhēng)取的只是世界的容納，世人的公平對(duì)待。

人對(duì)命運(yùn)的反抗能展示出一種生命力量，會(huì)改變命運(yùn)的展現(xiàn)方式，有的用飲酒、尋歡作樂(lè)，以最消極的方式反抗命運(yùn)的不公；有的以暴力、武器為利，混跡于街頭巷道里，在人群聚集的地方來(lái)個(gè)引火自焚，以簡(jiǎn)單粗暴的方式回?fù)粜币曀麄兊难凵瘢贿€有一部分人，他們一直在做斗爭(zhēng)，從未向命運(yùn)低過(guò)頭，他們知道用酒只能暫時(shí)麻痹自己，用武器不能讓他人誠(chéng)服于你，他們那深邃的眼睛里看到了自己的未來(lái)也可以用另外一種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，提利昂·蘭尼斯特便是此類(lèi)人的代表。

“美”是光彩照人，賞心悅目的，總是能惹人憐愛(ài)。“丑”是黯淡無(wú)光，不忍直視的，總是令人厭惡?！皩徝馈笔呛苋菀妆蝗私邮艿?，具有美學(xué)價(jià)值，那么“丑”就不能“審”，就沒(méi)有美學(xué)價(jià)值了嗎？其實(shí)，“丑”只是在簡(jiǎn)單的視覺(jué)上讓人不愉快，但是它一旦被“審”起來(lái)，它也可以滿(mǎn)足感性的需要，具有審美價(jià)值。所以，我們下面就著手對(duì)提利昂·蘭尼斯特進(jìn)行“審丑”，挖掘出他自身隱藏的“美”。

美和丑都有兩種形態(tài)，一種是生活形態(tài)，一種是藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)入審美價(jià)值范疇的“丑”，需要我們將“丑”從生活形態(tài)抽離出來(lái)，上升到藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域。藝術(shù)形態(tài)的“丑”才能傳達(dá)給人“一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂(lè)?！盵1]在近代，許多的藝術(shù)家通過(guò)在作品中描繪丑的事物來(lái)贊美優(yōu)美和崇高，即通過(guò)生活的丑的否定來(lái)肯定藝術(shù)的審美價(jià)值。即“生活丑不能激起人們的美感，但當(dāng)生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，成為反面藝術(shù)典型就取得了一種獨(dú)特的審美價(jià)值?！盵2]小惡魔提利昂·蘭尼斯特的“丑”是大家公認(rèn)的，現(xiàn)在我們就把他的“丑”放到藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域去分析它所體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值。

1 以丑稱(chēng)美

以丑稱(chēng)美即用丑的事物，包括言行、長(zhǎng)相等，來(lái)映襯美的事物的光輝和美好。世界上很多美學(xué)家的觀點(diǎn)都支持了這一理論。比如移情論的代表人物德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為，丑的主要功能是作為美的陪襯；德國(guó)美學(xué)家蘇瓦爾認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，丑是一種背景，用來(lái)增強(qiáng)美的光輝；英國(guó)美學(xué)史家李斯托威爾也贊同蘇瓦爾的觀點(diǎn)。

小惡魔提利昂·蘭尼斯特可謂是一個(gè)美丑集合點(diǎn)，他的身上有著丑的痕跡，也有美的閃光。亞里士多德曾說(shuō)：“喜劇是對(duì)于比較壞的人的模仿，然而‘壞不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦?！盵3]亞里士多德將丑劃分為內(nèi)容上的丑和形式上的丑，形式上的丑是無(wú)功利的，與人無(wú)害的，是可以用來(lái)談?wù)摵托蕾p的。而半人提利昂外表的丑陋正是亞里士多德口中所說(shuō)的形式上的丑，是一種無(wú)害的滑稽，不會(huì)給他人帶來(lái)痛苦與災(zāi)難。

歌德說(shuō)過(guò)：“我們稱(chēng)之為罪惡的東西，只是善良的另一面，這一面對(duì)于后者的存在是有必要的，而且必然是整體的一部分，正如要有一篇溫和的地帶，就必須有炎熱的赤道和冰凍的拉普蘭一樣。”[4]正是如此，當(dāng)對(duì)提利昂形象進(jìn)行美丑對(duì)照時(shí)，發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心的美好總是隱藏在他丑陋的外表下的，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，“畸形的身體”里藏著“無(wú)比的勇敢”。半人的提利昂，穿著正常人的盔甲是那么的不合身，戴上頭盔后，本來(lái)就大的頭顯得更大了，使得原本就不協(xié)調(diào)的身體更加滑稽。這樣的他終究是騎上戰(zhàn)馬，走進(jìn)硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。在綠叉河戰(zhàn)役中，他沖到了前鋒的位置，即使是父親命令的，他也沒(méi)有表示退縮。當(dāng)次子團(tuán)正在準(zhǔn)備兵馬，重復(fù)他們?cè)缫咽鞝€的戰(zhàn)前準(zhǔn)備時(shí)，提利昂對(duì)于戰(zhàn)事卻一無(wú)所知，相比之下，他也只能算個(gè)沒(méi)資格的菜鳥(niǎo)。但是，他沒(méi)有躲在帳營(yíng)里，而是騎上戰(zhàn)馬迎接他的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

在黑水河戰(zhàn)役中，當(dāng)面對(duì)史坦尼斯·拜拉席恩軍隊(duì)來(lái)勢(shì)洶洶，君臨將士出現(xiàn)渙散、敗兵之跡時(shí)，是他，一個(gè)被許多人都瞧不起的侏儒，站在了眾多將士面前，以“保衛(wèi)國(guó)家，保衛(wèi)家人，發(fā)揮戰(zhàn)士的勇敢氣質(zhì)”這樣的切身肺腑之言激勵(lì)各戰(zhàn)士，并親自帶領(lǐng)著君臨將士沖出城門(mén)，迎戰(zhàn)敵人。最終，在臉上留下一道勇士的疤痕，比起臨陣退縮的君王喬佛里，他更稱(chēng)得上是一名勇敢的戰(zhàn)士。

其次，“狠毒的外衣”里包裹著“內(nèi)心的美好”。小惡魔提利昂和瑟曦一直水火不容，相遇即是一場(chǎng)無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。提利昂多次挫敗瑟曦的計(jì)劃：瑟曦將托曼喬裝送往羅斯比城，使他免于暴民的騷擾并可以脫離提利昂的勢(shì)力范圍，然而提利昂早已暗中派人攔下托曼。為不讓瑟曦參加御前會(huì)議，提利昂還曾找機(jī)會(huì)給她下毒，甚至還想偷偷雇一個(gè)無(wú)面者去干掉瑟曦。

但是滑稽的是，只要瑟曦對(duì)提利昂表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)的善意和愛(ài)，提利昂就會(huì)以最大的熱情就回報(bào)她。當(dāng)雪伊提議殺了太后（瑟曦）時(shí)，提利昂仍用理智回答她：“她是我的親姐姐，謀害血親將惹來(lái)人神共憤，遭到永恒詛咒?！盵5]在“冰雨的風(fēng)暴”之后，提利昂還背負(fù)上了“弒親之罪”、“弒父之罪”，這么大的罪名扣在他身上，他無(wú)力反駁，難道他真就是嗜血無(wú)情之人？對(duì)于父親泰溫，提利昂知道從他出生那一刻開(kāi)始，因?yàn)槟赣H逝去的緣故，因?yàn)樗拈L(zhǎng)相為家族蒙了羞，父親就已經(jīng)對(duì)他有了偏見(jiàn)，一直冷藏、忽略他的存在。但他還是不懈努力，希望贏得父親的歡心。在綠叉河戰(zhàn)役后，泰溫公爵賦予派提利昂“國(guó)王之手”的 頭銜，獲得此殊榮的他又怎么不會(huì)再黑水河戰(zhàn)役中賣(mài)力付出呢？即使他被人削斷了半個(gè)鼻子。

即使小惡魔對(duì)姐姐瑟曦惡毒相向，用十字弓對(duì)準(zhǔn)了父親泰溫，但是他內(nèi)心一直是祈求渴望得到愛(ài)，尤其是家人的愛(ài)，所以他尤為珍惜哥哥詹姆對(duì)他的關(guān)愛(ài)，也讓提利昂覺(jué)得詹姆無(wú)論做了什么他都可以原諒。

2 以丑論道

自古以來(lái)，有很多的文學(xué)家都描寫(xiě)過(guò)丑怪人物（這里主要指形式上的丑），比如莊子筆下的“哀駘它”、曹雪芹筆下的“坡腳道人”、“癩頭和尚”等等。這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，丑陋的外貌下隱藏著看破士間浮沉，徹悟人間事理之人，可謂是“人不可貌相?！?/p>

侏儒提利昂再一次論證了“以丑論道”的道理。提利昂從沒(méi)懷疑過(guò)自己有一顆睿智的大腦，他曾對(duì)瓊恩·雪諾說(shuō)：“我的腿太短，頭卻太大，總算這腦袋對(duì)我還算合適，憑著它我很清楚自己能干什么不能干什么，它就是我的武器。老哥有他的寶劍，勞勃國(guó)王有他的戰(zhàn)錘，我則有我的腦袋瓜……”[5]

提利昂與他人有很多經(jīng)典對(duì)話，從他的話語(yǔ)中直接透露出與他人有著不同，更確切說(shuō)是一種智慧的顯現(xiàn)。在長(zhǎng)城，他結(jié)識(shí)了瓊恩·雪諾，面對(duì)雪諾對(duì)于私生子的苦惱，他給了雪諾很多明智的建議。

提利昂：“那么私生子小弟，讓我給你一點(diǎn)建議罷?！薄坝肋h(yuǎn)不要忘記自己是什么人，因?yàn)檫@個(gè)世界不會(huì)忘記。你要化阻力為助力，如此一來(lái)才沒(méi)有弱點(diǎn)。用它來(lái)武裝自己，就沒(méi)有人可以用它來(lái)傷害你?！?/p>

瓊恩：“你又知道身為私生子是什么樣了？”

提利昂：“全天下的侏儒，在他們父親眼里都跟私生子沒(méi)兩樣。”

瓊恩：“我連我母親是誰(shuí)都不知道?！?/p>

提利昂：“反正是個(gè)女人?！彼偠髀冻鲆荒◣е男θ?。[5]

“永遠(yuǎn)不要忘記自己是什么人，因?yàn)檫@個(gè)世界不會(huì)忘記。”這句對(duì)雪諾的贈(zèng)言，是要經(jīng)歷過(guò)多少次的冷遇和白眼才能總結(jié)出來(lái)？[5]

當(dāng)然并不是所有人都歧視提利昂，看不到他的美。很多人都曾高度的評(píng)價(jià)過(guò)他。比如在波文·馬爾錫談到提利昂酒量時(shí)，伊蒙大學(xué)士是這樣回答的。

波文：“你（提利昂）個(gè)子不大，酒量倒是不小。”

伊蒙：“噢，我卻覺(jué)得提利昂大人一點(diǎn)也不小?！弊陂L(zhǎng)桌末端的老學(xué)士說(shuō)，守夜人部隊(duì)的高級(jí)官員們立刻都安靜下來(lái)，凝神傾聽(tīng)長(zhǎng)者的話?！八俏覀冎械木奕耍粋€(gè)來(lái)到世界盡頭的巨人?！盵5]

最后，提利昂最精彩的獨(dú)白：“我有罪，我最大的罪就是生來(lái)是個(gè)矮人！”提利昂認(rèn)罪了，他知道他不能改變命運(yùn)不公帶給他的罪責(zé)，同時(shí)，他也是在控訴，控訴這一切罪責(zé)的源頭到底應(yīng)該追究誰(shuí)？他要將這一切的不公正的待遇、旁人的歧視與冷漠都暴露出來(lái)。[5]所以，當(dāng)提利昂不能避免“丑”時(shí)，他就將“丑”公之于世，通過(guò)這樣來(lái)發(fā)泄長(zhǎng)久以來(lái)壓抑于潛意識(shí)的本我。

綜上所述，“丑”的事物在很多時(shí)候都當(dāng)作否定性的事物存在的，尤其是在近代社會(huì)之前，人們總是只關(guān)注美，對(duì)丑視而不見(jiàn)或只用來(lái)陪襯美。后來(lái)，人們逐漸意識(shí)到丑存在，這種否定性的東西才具有了審美價(jià)值。尼采認(rèn)為，這否定性的事物本身就是美的源泉，根本不再需要轉(zhuǎn)化，美直接就建立在這純粹非理性的、暴力的強(qiáng)力意志之上。

羅丹也認(rèn)為：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露它的‘性格，因?yàn)閮?nèi)在真實(shí)在愁苦的病容上，在皺蹙穢惡的瘦臉上，在各種畸形與殘缺上，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)出來(lái)” [6]“在自然中一般人所謂‘丑，在藝術(shù)中能變成非常的‘美”。[6]

所以，上帝只是給提利昂·蘭尼斯特穿了一件小丑的衣裳，卻在他的腦子里中下了一顆智慧的種子。在喬治·馬丁的筆下，我們看見(jiàn)小惡魔提利昂身上的“丑”，也看見(jiàn)了他的“美”。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)資料叢編輯委員會(huì).歐美古典作家論現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1981：282.

[5] 喬治·R·R·馬?。溃?冰與火之歌卷（第五卷、第一卷）[M].屈暢，胡紹晏，譯.重慶：重慶出版社，2014：351，152，69-70，253，131.

[6] 奧古斯特·羅丹（法）.羅丹藝術(shù)論[M].北京：人民美術(shù)出版社，1978：23，26.

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[9] 當(dāng)代審丑文化崛起之價(jià)值學(xué)分析[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（9）.

[10] 二十世紀(jì)末葉文學(xué)的審美論與審丑論[J].齊魯學(xué)刊2003（2）.