楊雪

摘 要：色爾古寨藏族人在惡劣的生活環(huán)境與交通條件下構(gòu)建了一個(gè)較為封閉和安全的生活空間。本文從色爾古寨的功能分區(qū)和具體空間分布，討論了藏族人的空間觀念。

關(guān)鍵詞：藏族； 文化景觀；空間觀念

文化景觀是受地理環(huán)境影響的，所以我們將文化景觀和承載它的文化空間（在這里就是藏寨）作為一個(gè)整體對(duì)象從空間、屬性來進(jìn)行分析研究。居住在色爾古藏寨的寨民的生活習(xí)慣、宗教信仰里都滲入有空間觀念，在房屋建筑以及屋內(nèi)空間的使用各方面均得到體現(xiàn)。當(dāng)?shù)夭孛竦闹饕幕攸c(diǎn)是半農(nóng)半牧，這種生活模式?jīng)Q定了藏寨的居住密度、碉樓設(shè)計(jì)等。每戶都擺放白石也是該民族區(qū)別于其他民族的文化體現(xiàn)。想要知道色爾古藏寨的空間框架，就要去解構(gòu)空間形態(tài)來認(rèn)識(shí)某種規(guī)律，進(jìn)而了解形成這種空間觀念的原因。它不光自身獨(dú)成體系，更與很多社會(huì)文化現(xiàn)象相互結(jié)合。因此，藏寨寨民的空間發(fā)展與社會(huì)的建構(gòu)關(guān)系密切。色爾古寨藏族人在惡劣的生活環(huán)境與交通條件下構(gòu)建了一個(gè)較為封閉和安全的生活空間。以下從色爾古寨的功能分區(qū)和具體空間分布，來討論當(dāng)?shù)夭刈迦说目臻g觀念。

一、文化景觀與藏寨社會(huì)生活

1.生態(tài)景觀

色爾古藏寨位于四川阿壩藏族羌族自治州黑水縣東南大門，與茂縣相接，距黑水縣城60公里。當(dāng)?shù)厝照粘渥?，晝夜溫差大且降雨量小?/p>

藏寨依山而建（如圖一），山下有猛河對(duì)藏寨起天然防御作用。藏寨建在地勢(shì)較緩且向陽的山坡上，背靠大山，離主要的道路有一定的距離。如果將整個(gè)村寨看做一個(gè)空間，那么緩坡下的河流便是空間邊界，隔開了外界。色爾古藏寨分為上寨、下寨與娃娃寨，三寨共159戶人家。上、下寨緊緊相連，娃娃寨則分布于前者西側(cè)。藏寨本身具有一定的歷史意義，加之下寨某處碉樓因紅軍長(zhǎng)征時(shí)徐向前曾設(shè)指揮所于此，紅色文化被投影在藏寨這一房間，甚至放大到整個(gè)藏寨，使藏寨的實(shí)際景觀發(fā)生變化。各寨都有一個(gè)鍋莊廣場(chǎng)，在上、下寨分別建有男廟和女廟，寨內(nèi)的所有建筑包括街巷都是圍繞廣場(chǎng)布局。三個(gè)寨的寨樓大體相似，每座房屋獨(dú)立卻又相互連通（并非以親屬關(guān)系為原則），每戶房舍間形成許多狹小的巷子，順地勢(shì)設(shè)階梯。

2.聚落空間功能分區(qū)

想要了解當(dāng)?shù)卣竦目臻g觀念，首先要了解當(dāng)?shù)氐娜斯?gòu)建環(huán)境與自然地理形勢(shì)的關(guān)系。整個(gè)藏寨順應(yīng)山勢(shì)縱向布置，形成與自然、地勢(shì)協(xié)調(diào)的高低錯(cuò)落的聚落景觀。當(dāng)?shù)厝藢⑸?、水、家屋與聚落銜接為一個(gè)系統(tǒng)。藏寨實(shí)際空間的形成是依據(jù)土壤貧瘠肥沃來定的，不適宜耕作的土地用作建造房屋，相反則用作耕地。藏寨選址與當(dāng)?shù)夭孛竦纳罘绞揭蚕⑾⑾嚓P(guān)。與牧區(qū)的藏民不同，色爾古的藏民則是過著農(nóng)牧結(jié)合的定居生活，因此村寨在建設(shè)時(shí)要考慮區(qū)分適合耕地與否來滿足生產(chǎn)與生活。人的生活離不開水源，在偏遠(yuǎn)山區(qū)的藏寨選址更依賴水源。山下有猛河，寨內(nèi)有高山季節(jié)融雪化水流經(jīng)，寨民則沿街巷道路挖掘了很多水渠。寨民王保介紹道，水渠的修建全靠祖先的雙手，當(dāng)?shù)貨]有比山石堅(jiān)硬的工具，全是徒手挖鑿傍山的水渠。因?yàn)榇逭诘匦螐?fù)雜，寨民經(jīng)濟(jì)與技術(shù)水平發(fā)展欠佳，故未特地修建圍墻來加強(qiáng)防御，而是將各單獨(dú)房屋緊密結(jié)合在一起，在其間設(shè)置道路，這樣在外部從視覺上能給人以類似圍墻的封閉的效果。

前幾年藏寨為吸引游客將原石泥路改為特色石板路（石板從松潘運(yùn)來）。寨內(nèi)的街巷聯(lián)系各空間，并成為空間的一部分，分隔并聯(lián)系著住屋。每戶人家的門券上方都放置有 1—2米長(zhǎng)的刻繪著色彩鮮艷的圖騰圖案及文字的方形石板。從下寨通往上寨的街巷因地勢(shì)建為階梯形式，路旁用各色經(jīng)幡裝飾。寨內(nèi)街巷縱橫交錯(cuò)，如水蛇般盤結(jié)在各房屋旁，各房入口根據(jù)路況與地勢(shì)而變，有的正對(duì)街巷，有的位置隱蔽且地勢(shì)較高。修建街巷時(shí)自然修建為階梯狀，自成一套網(wǎng)絡(luò)體系。

村寨的寺廟并非常規(guī)意義上的寺廟，寨民日常的祭祀活動(dòng)并不在此。男廟，顧名思義就是專供祈求生育男孩的寺廟，女廟則相反；加之本地寺廟只對(duì)內(nèi)開放，故香火不旺。寨民王保說，以前寨子里住戶很多，從他父母那代開始年輕人出去打工，寨子似乎成了空樓，人走了寺廟當(dāng)然就沒啥香火了，因此僧人都去佛教發(fā)展更好的牧區(qū)了，兩座寺廟已經(jīng)沒有實(shí)際意義。寨民房屋中都設(shè)有神龕且占據(jù)面積較大，供日常祭拜。同樣，因?yàn)楫?dāng)?shù)夭孛褡诮绦叛龅脑?，村寨并無墓地，僅有一個(gè)火葬場(chǎng)，也沒有祖先祭祀?yún)^(qū)。

二、寨內(nèi)住戶空間

村寨的社會(huì)組織也會(huì)影響整個(gè)空間結(jié)構(gòu)。村寨的社會(huì)組織形式一般分為血緣組織和地緣組織。色爾古藏寨是二者結(jié)合的組織形式，下寨為白姓和陳姓，上寨為陳姓，娃娃寨則為王姓。寨內(nèi)居民很多都是親戚；即使不是親戚，鄰里關(guān)系也很好，從房屋屋頂設(shè)計(jì)家家戶戶相連就可以看出。帶我進(jìn)寨的陳保生說，因?yàn)樽约河浶圆缓?，常常忘記帶鑰匙，屋頂?shù)拈T都不會(huì)上鎖；一旦沒帶鑰匙就從對(duì)門的家進(jìn)去爬上屋頂，沿著相連的路到自己家。藏寨中各住戶家中都設(shè)有神龕，進(jìn)香一般在早飯前、洗漱后，且只有男人才有資格進(jìn)香。神龕（圖二）進(jìn)香對(duì)女性的限制當(dāng)然是一種由舊傳統(tǒng)延續(xù)下來的不平等關(guān)系，體現(xiàn)了男尊女卑的觀念，同時(shí)也區(qū)分了男性空間和女性空間。雖然藏寨和很多少數(shù)民族地區(qū)一樣還存有男尊女卑的舊觀念，但是這里的女性也要從事生產(chǎn)，并沒有作為男性附屬存在。夫與妻在房屋中乃至整個(gè)村寨中的禁忌也只有神龕一處而已。因此，色爾古藏寨的男女之間的尊卑關(guān)系實(shí)際已然淡化。

前文已提到過寨內(nèi)的房屋建筑以及樓層都比較統(tǒng)一，一般有三層。從筆者探訪過的幾家住戶來判斷，當(dāng)?shù)卣竦募揖硬贾门c裝潢都是大同小異的?？拷T處墻體有一凹陷呈類似正方體形，中間有堅(jiān)硬的木棍，按照屋主的說法是以前有馬的時(shí)候拴馬的。房屋進(jìn)門處房梁上擺放白石，與藏族人崇尚白石有關(guān)。村寨房屋除了有居住功能，還兼有生產(chǎn)和儲(chǔ)藏功能。當(dāng)?shù)胤孔拥目臻g秩序是由方位、高度以及內(nèi)部深度來體現(xiàn)的，并通過年齡、性別、輩分、婚姻關(guān)系等不同來對(duì)家庭成員進(jìn)行分類。底層為牲畜圈，不過因?yàn)榻鼛啄晟珷柟鸥浇畯S的修建為很多寨民提供了打工賺錢的途徑，很少有人在圈養(yǎng)牲畜，底層多變?yōu)閮?chǔ)藏室；或者一屋中有兩兄弟的，未成家的兄弟就住底層（在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚的妻子一般住在丈夫家中），底層或者作為招待客人的居所。第二層為主要樓層，家中長(zhǎng)輩的臥室在此層（臥室是與大廳隔開的）。一般的生活用具都在此層，有火塘、廚房、洗臉用具、神龕、以及中心柱。這是向來訪者展示的空間，是裝飾得最用心、最講究的空間?；鹛粒▓D四）在中心柱附近，是整個(gè)二層的中心，多為圓形或者方形凹坑，四周設(shè)條凳。一些寨民家中二層的火塘上開有天窗。神龕占地面積普遍較廣，正對(duì)或斜對(duì)火塘，上樓后視線第一眼都是神龕。

二層的布局前后關(guān)系并不特別明顯，以中心柱為中軸線，神龕在前，臥室在后。從一層上樓后，視線是看不到臥室的，臥室設(shè)一門作為二層公共活動(dòng)區(qū)域的邊界，保護(hù)私密空間。第三層則為庫房、臥房、糧倉（呈梯形狀，圖三）。有趣的是，除二層外，其余各層的臥室都沒有單獨(dú)設(shè)房門或者門簾來隔開進(jìn)屋者的視線。三樓開門出去后有曬臺(tái)，屋頂某角落擺放白石；屋頂之間相互連通，戰(zhàn)時(shí)可防御，平時(shí)則方便鄰里來往。值得一提的是，主體房屋內(nèi)并未設(shè)有廁所，寨民在房屋旁單獨(dú)修建一屋用作廁所，這可能是為了保證主體房屋內(nèi)神龕的潔凈。寨中也有因地勢(shì)原因建有四層房屋的，最底層也就是地下室作為儲(chǔ)藏室或者是家中兄弟姐妹的臥室。

村寨房屋都是碉樓式的，材質(zhì)堅(jiān)硬，質(zhì)量上乘，在2008年地震中幾乎沒有受影響。雖然村寨選址盡最大可能地向陽，可是房屋窗戶很小，采光并不理想。近幾年，寨民重新修建房屋，雖外觀與老屋大致相同，可是窗戶面積擴(kuò)大了，火塘也變?yōu)榛馉t，樓層也變?yōu)閮蓪印Ｒ粚訛橹饕顒?dòng)空間，神龕也設(shè)在此，主屋也在一層。二層則是客房（供游客居住）與儲(chǔ)藏間。除了通過新修建筑改變景觀的象征意義以外，以前的景觀隨著時(shí)間的流逝也可以被賦予新的解釋。紅軍長(zhǎng)征時(shí)曾經(jīng)過此地，徐向前居住過的房屋是村寨中特別的存在。其從入口、街巷、房屋布置都成系統(tǒng)，與其相鄰的房屋也全部空出作為寨內(nèi)旅游資源。

三、當(dāng)?shù)夭刈迦说目臻g觀念

寨民身體并不矮，但是寨內(nèi)幾乎所有住戶的門都很矮小，進(jìn)出需彎腰，稍有不注意就會(huì)與墻體發(fā)生碰撞。這種不人性化的設(shè)計(jì)明顯違背人體結(jié)構(gòu)影響空間的觀點(diǎn)。整體住房空間空曠，不論臥房還是客廳家具擺放普遍較少。二層作為主屋只有火塘、條凳、櫥柜（木柜）、洗臉架、神龕而已。一家人吃飯娛樂休息的地方也在二層，家中長(zhǎng)輩的臥室在二層中隔出一個(gè)空間以門或者門簾遮擋以免被人直接看到，保證長(zhǎng)輩隱私。一層和三層的臥房則直接暴露在視野中，并沒有遮掩物。窗戶呈外小里大結(jié)構(gòu)，保證通風(fēng)。色爾古藏寨是血緣組織與地緣組織結(jié)合的，寨民的房屋并非因親戚關(guān)系來建構(gòu)。在當(dāng)代，整個(gè)藏寨空間于年輕人看來已較擁擠，因此很多青年離開這里，前往城市尋求自由空曠的空間，以謀求發(fā)展。

因?yàn)槲覀兲^于了解住宅的形式，所以理所當(dāng)然會(huì)漠視它，以為沒有研究的價(jià)值。然而，人類日常生活的意義會(huì)自然地滲入住宅空間中。因此，研究一個(gè)民族的空間觀念不可避免地要了解他們的住宅形式。色爾古藏寨依山而建（圖五），這一選址與該民族生產(chǎn)方式有很大關(guān)系。藏族的空間觀念是與其文化息息相關(guān)的。這里的文化不僅是指文藝作品或者說高雅藝術(shù)，而是廣義上的文化。村寨的選址除了與自然景觀有關(guān)，還與藏民的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)水平有著不可分割的聯(lián)系。色爾古藏寨的上下寨與娃娃寨三個(gè)寨子，每個(gè)寨子各有生活廣場(chǎng)作為公共空間，各寨都是以其為中心建造的。房屋因?yàn)槭鞘駱?，似乎更重視向陽性，三寨所有房屋都是向陽的。從個(gè)體看，屋內(nèi)的糧倉類似于碉樓形狀，筆者認(rèn)為這與當(dāng)?shù)夭孛竦挠钪嬗^是有關(guān)聯(lián)的。屋內(nèi)的空間整體呈廣闊分散，每個(gè)樓層分布不同。二層為中心樓層，除神龕與長(zhǎng)輩臥房外，還有支撐整個(gè)樓房的中心柱。新中國(guó)成立后，寨內(nèi)住房中拜佛上香是唯一體現(xiàn)性別區(qū)分的文化景觀，乃男人掌家的男權(quán)主義的孑遺。整個(gè)住房臥房長(zhǎng)幼有序且男女臥室分開，這分明融入了當(dāng)?shù)厝藗兊膫惱淼赖掠^念和性別觀念。藏寨因?yàn)橛辛诵煜蚯暗娜胱「淖兞宋幕坝^的象征意義，已不再是原來的藏寨。在新中國(guó)成立前，當(dāng)?shù)貙?shí)行的是土司制度，土司為最高長(zhǎng)官，管家隨后，其余都是沒有人身權(quán)利的奴隸。是中國(guó)共產(chǎn)黨改變了這一切，舊時(shí)的奴隸制、土司制已化做歷史的煙云。所以，色爾古藏寨將徐向前入住的碉樓空出，具有政治意義，而因此亦使它成為一種旅游資源。

參考文獻(xiàn)：

1.王昭風(fēng)譯，居伊·恩斯特·德波著《景觀社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2006年版。

2.李旭旦：《人文地理學(xué)概說》，科學(xué)出版社1985年版。

3.潘桂成譯、段義浮著《經(jīng)驗(yàn)透視的空間和地方》，“國(guó)立編譯館”（臺(tái)北），1998年版。

4.黃應(yīng)貴：《導(dǎo)論空間、力與社會(huì)》，“中央研究院民族學(xué)研究所”（臺(tái)北），1995年版。

作者：西南民族大學(xué)考古學(xué)專業(yè)碩士研究生