Life of pie，以宗教信仰為起點(diǎn)，以追尋人生意義為主線(xiàn)，滲透著大量的人生哲學(xué)，向大眾展現(xiàn)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的奇幻漂流。本文試從審美接受的角度展示作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的過(guò)程，旨在強(qiáng)調(diào)接受者在這個(gè)過(guò)程中的關(guān)鍵作用。所謂“以我觀(guān)物，物皆著我之色彩”便如“佛看眾生皆是佛，賊看眾生皆是賊”的道理，你的心是怎樣，故事便會(huì)怎樣，和作者無(wú)關(guān)，一切關(guān)乎己心。你的積極樂(lè)觀(guān)便是派的勇敢無(wú)畏，你的消極惰怠便是派的絕望無(wú)助。

作為接受主體的觀(guān)眾，在觀(guān)看電影之前，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，會(huì)有既成的期待視野。李安導(dǎo)演正是抓住了觀(guān)眾的期待視野，用再現(xiàn)式的手法講故事，為大眾塑造出了一系列波瀾起伏的故事情節(jié)和血肉豐滿(mǎn)的主人公——派。派，作為動(dòng)物園園長(zhǎng)的兒子，自幼便熟識(shí)各種動(dòng)物，對(duì)它們有著與生俱來(lái)的親切感。幼年的派，堅(jiān)韌、好強(qiáng)、單純、善良，面對(duì)兇殘可怕的猛虎，他無(wú)所畏懼，單純固執(zhí)地以為老虎是有感情的。隨著年齡的增長(zhǎng)，派開(kāi)始思考人生，追尋人生意義，他遇到了自己第一段短暫的愛(ài)情，如是美好。假若故事如此下去，派的一生便同常人無(wú)異，奇幻故事也就不存在真實(shí)的傳奇性。故事的轉(zhuǎn)折是從派舉家遷移到加拿大開(kāi)始的，輪船發(fā)生了同泰坦尼克號(hào)般的沉船事件，派卻幸運(yùn)地跳進(jìn)了救生艇，成為唯一幸存者。伴隨他的有一只老虎，一只鬣狗，一匹斑馬和一只大猩猩。故事發(fā)展到這兒，年少的派還算幸運(yùn)，至少他獲得了生存的希望；或者可以認(rèn)為，派是無(wú)助的，他只是從一場(chǎng)災(zāi)難落入另一個(gè)虎口。事實(shí)上，無(wú)論你怎樣看待，漂流還是要開(kāi)始。事已至此，何不幻想一下，這場(chǎng)冒險(xiǎn)有可能會(huì)是一段奇幻的旅程。

為了生存，動(dòng)物之間兇狠地互相殘殺，鬣狗咬死了斑馬和猩猩，老虎嗜殺了鬣狗。年少的派驚呆了，面對(duì)這樣的廝殺，他不得不接受，動(dòng)物獸性的爆發(fā)是怎樣的可怕。回想派年少時(shí)第一次面對(duì)老虎，他從老虎的眼睛里看到了感情。父親卻說(shuō)，他看到的只是自己的影子。眼睛看到的不一定就是真實(shí)的，在審美過(guò)程中，接受者總會(huì)不自覺(jué)地期待著作品能夠表現(xiàn)出切合自己意愿的審美趣味和情感境界，總會(huì)期待著作品表現(xiàn)出一種合乎自己理想的人生態(tài)度。因此，在單純年少的派心里，老虎和人一樣有感情有思想；在飽經(jīng)世事的父親眼里，老虎就是危險(xiǎn)的象征。面對(duì)同一個(gè)事物，我們看到的只是事物在我們心中的呈現(xiàn)，這個(gè)形象是在客觀(guān)對(duì)象之上附加了過(guò)多的主觀(guān)臆想的結(jié)果。

漂流的開(kāi)始，伴隨著孤獨(dú)、無(wú)助，甚至夾雜著怨恨，派只是無(wú)動(dòng)于衷地躺在救生艇上；動(dòng)物之間的廝殺讓他膽顫，恐懼讓他時(shí)刻保持斗志和清醒。面對(duì)老虎，派的態(tài)度不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的恐懼，到后來(lái)的依賴(lài)，這也是派自身成長(zhǎng)中一次不可思議的蛻變。面對(duì)苦難和敵人，坐以待斃永遠(yuǎn)都于事無(wú)補(bǔ)，你把它看作敵人，它便勇猛無(wú)比；你把它當(dāng)作朋友，它便貼心可愛(ài)。正如“以我觀(guān)物，我皆著我之色彩”的道理，當(dāng)接受者在面對(duì)同一事物時(shí)，總是以自己的期待視野為基礎(chǔ)，借助想象和體味，進(jìn)行加工再創(chuàng)造，創(chuàng)作出自己期待的版本。因此，在不同狀態(tài)下的派心中，“老虎”既是危險(xiǎn)的，又是友愛(ài)的。

經(jīng)過(guò)數(shù)天的漂流，派和老虎都已精疲力盡，海面卻依然一望無(wú)際，生的希望如此渺茫。在這看似快要絕望的時(shí)刻，神秘的食人島出現(xiàn)了，給派和老虎帶來(lái)了一次生機(jī)。只是，美好的事物背后總會(huì)埋藏著陷阱，派在枯萎的花苞中發(fā)現(xiàn)了死人的牙齒，猛然驚醒：這島，如同一個(gè)蛇蝎美人，外表如是美好，內(nèi)在卻無(wú)比陰暗，想活下去，必須離開(kāi)。實(shí)際上，這是一座食人島，它的存在是一個(gè)危險(xiǎn)的象征。島一開(kāi)始帶來(lái)的希望和美好，只是派臆想出來(lái)支撐自己活下去的一個(gè)美好意象而已，所謂“上帝無(wú)處不在”也只是派內(nèi)心的信念。

故事的最后，保險(xiǎn)公司職員對(duì)派的經(jīng)歷進(jìn)行調(diào)查取證，建議派講述一個(gè)可以讓人相信的故事。于是，故事的第二個(gè)版本出現(xiàn)，動(dòng)物換成了人，動(dòng)物的廝殺換成了人的互相殘殺。面對(duì)同胞的自相殘殺，第二個(gè)故事不再像第一個(gè)那樣充滿(mǎn)奇幻色彩，更多的是血腥和不忍面對(duì)。最后，作家向派提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，哪一個(gè)故事才是真實(shí)的？而派的回答卻讓人出乎意料，他讓作家自己去選擇，作家認(rèn)為怎樣這個(gè)故事便是怎樣。導(dǎo)演在結(jié)尾處這樣巧妙地安排，似乎在暗示我們，事實(shí)怎樣并不重要，關(guān)鍵是我們?cè)敢庀嘈攀裁?。你信仰性善論，便跟隨上帝，相信第一個(gè)故事；你信仰性惡論，便跟隨人性的惡，相信第二個(gè)故事；你沒(méi)有信仰，只好自主選擇。在審美接受過(guò)程中，由于“期待視野”的存在，觀(guān)眾之于作品，必然會(huì)有一種先入為主的成分，這在闡釋學(xué)理論中定義為“前理解”。這種理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成一種“對(duì)話(huà)”關(guān)系，既可能對(duì)應(yīng)，又可能相悖。正如我國(guó)古代文論中早已認(rèn)識(shí)到的：“無(wú)寄托則指事類(lèi)情，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。”

派歷經(jīng)一場(chǎng)生死冒險(xiǎn)，他的每一步蛻變都給我們以啟發(fā)和影響?！耙晕矣^(guān)物，物皆著我之色彩”，于我本人，一個(gè)感性、注重心靈成長(zhǎng)的讀者，我依然愿意把這一場(chǎng)冒險(xiǎn)看做一次驚心動(dòng)魄的奇幻漂流——一個(gè)叫作派的少年，意外開(kāi)始了一場(chǎng)特別的漂流，途中經(jīng)歷重重險(xiǎn)境，驚險(xiǎn)刺激。少年的堅(jiān)韌、勇敢和樂(lè)觀(guān)一路伴隨他走到了最后，各種化險(xiǎn)為夷的幸運(yùn)恰恰使這一段原本慘痛的經(jīng)歷成為了一場(chǎng)奇幻的漂流……

作者簡(jiǎn)介：

張蕾（1990.07—），女，湖北武漢人，碩士研究生。