徐賽鳳

摘要：太陽(yáng)崇拜自古以來(lái)就是人類崇拜的重要對(duì)象，在西南地區(qū)尤甚。絢爛多彩的三星堆及金沙文明、瑰麗的彝族文明在這一地區(qū)的文明發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。本文試對(duì)古蜀人和古彝族人的太陽(yáng)崇拜做一個(gè)簡(jiǎn)要的論述。

關(guān)鍵詞：太陽(yáng)崇拜；蜀人；彝人；三星堆

太陽(yáng)崇拜自古就有，其影響范圍之廣，持續(xù)時(shí)間之久絕非我們所能想象。泰勒就曾說(shuō)過(guò)，凡是陽(yáng)光照耀到的地方，都存在太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)是原始宗教信仰中最為重要的內(nèi)容。在愚昧無(wú)知的過(guò)去，人們把太陽(yáng)視作神一般的存在。他們認(rèn)為太陽(yáng)能夠主宰世間，因?yàn)槿绻麤](méi)有太陽(yáng)光照，就不能正常生產(chǎn)生活，人類將無(wú)法生存?；诖?，太陽(yáng)崇拜也就無(wú)可厚非地成為了原始自然崇拜中最重要的部分。

一

古往今來(lái)，世界上很多地區(qū)和民族都曾經(jīng)把太陽(yáng)當(dāng)做是一種崇拜或者是信仰的對(duì)象。太陽(yáng)崇拜是人類早期在萬(wàn)物有靈觀念支配下產(chǎn)生的原始信仰。世界上沒(méi)有哪一個(gè)古代文明象埃及那樣有如此漫長(zhǎng)歷史的太陽(yáng)崇拜信仰，這一古老文明在大約公元前3500年即距今約五千余年前在象形文字誕生之初便有了太陽(yáng)崇拜。①比如，阿茲特克人的太陽(yáng)塔。在中國(guó)，屈原《天問(wèn)》：“天式縱橫，陽(yáng)離爰死？”中便反映了古代神話英雄的征日行為，說(shuō)明古楚人有著濃重的太陽(yáng)崇拜情節(jié)，他們把自己的始祖神多歸于太陽(yáng)神。土家族人織錦中的“四十八勾”圖紋形同太陽(yáng)，也反映其太陽(yáng)崇拜意識(shí)，蘊(yùn)含著驅(qū)穢辟邪，消災(zāi)納吉，祈子求昌，興旺種族的含義。都是古代先民太陽(yáng)崇拜的遺跡?？梢哉f(shuō)“世界上幾乎所有民族都有過(guò)日神或日神信仰的歷史?！雹?/p>

二

在這諸多地區(qū)的太陽(yáng)崇拜中，有一個(gè)地區(qū)是不能被忽視的，那就是中國(guó)西南地區(qū)。這一地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚集最多的地方，西南地區(qū)的先民們創(chuàng)造了許多獨(dú)特而又璀璨的民族文化。

1986年四川省廣漢三星堆遺址出土了數(shù)不盡的稀世珍寶。包括大型青銅立人像、青銅神樹(shù)、黃金面具、金杖、玉璋、玉璧以及諸多“太陽(yáng)形器”等，其數(shù)量眾多，風(fēng)格也與其他地區(qū)迥然不同，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。事實(shí)上，三星堆的這些珍寶與太陽(yáng)崇拜之間有著密不可分的關(guān)系。

無(wú)獨(dú)有偶，2000年在金沙遺址同樣出土了數(shù)量眾多的珍寶，這為我們了解包括蜀地在內(nèi)西南地區(qū)的太陽(yáng)崇拜無(wú)疑是極為有利的。其中最具有說(shuō)服力的是“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，金飾中心圖案很像一個(gè)噴射出12道光芒的太陽(yáng)，外層的4只飛鳥(niǎo)極似神話傳說(shuō)中的“負(fù)日金烏”，都與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)，故被命名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”③。青銅立人像在金沙文化中發(fā)生了一些更明顯的變化，冠帽由三星堆時(shí)期的蓮花狀演變?yōu)?3道象牙形旋轉(zhuǎn)狀的弧形冠飾，這就將古蜀人的太陽(yáng)崇拜思想更加直白而又明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)然，除了三星堆和金沙出土的可以證明古蜀人有太陽(yáng)崇拜的遺存外，還有很多如蜀地巖畫中的太陽(yáng)紋、懸棺壁畫中中出現(xiàn)的太陽(yáng)紋同樣也可以證明這一結(jié)論，在這里就不詳細(xì)介紹了。

彝族先民同古蜀人在思想上有許多相似之處，其中之一就是都有濃厚的太陽(yáng)崇拜意識(shí)。在彝族文獻(xiàn)《物始紀(jì)略》中記載了許多修造日月、洗滌日月等神話故事，從中我們可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)太陽(yáng)崇拜的一些線索。更為有力的證據(jù)是，在四川涼山彝族自治州鹽源縣出土了鹽源鼓，此鼓鼓面飾雙圓圈，雙圓圈里飾雙線“十”字紋，雙圓圈外飾四對(duì)牛角形紋飾，好像變體光芒紋。另外，四川大涼山美姑縣的一面古代彝族軍旗，就有一種類似太陽(yáng)的紋飾圖案。經(jīng)證實(shí)，鼓面和軍旗上出現(xiàn)的紋飾都是象征著太陽(yáng)，反映了古彝族人太陽(yáng)崇拜的信仰。

三

關(guān)于古蜀人和古代彝族人共同存在的太陽(yáng)崇拜信仰不得不引人思考，而要回答這個(gè)問(wèn)題，就不得不追溯古蜀人和彝族人的族源?！拔髂系貐^(qū)的彝族源于甘青高原的原始氐羌游牧部落，川西平原的蜀族和氐族系統(tǒng)的叟族有族源關(guān)系?！雹苓@樣就比較容易解釋太陽(yáng)崇拜的緣由了，或許正是原始氐羌民族保留著太陽(yáng)崇拜的文化傳統(tǒng)，使得氐羌民族后來(lái)發(fā)展中的分支或是形成的其他民族依舊保留著這一因素，那么是不是可以大膽推測(cè)，凡是族源可以上溯至甘青高原的原始氐羌游牧部落的族群，都有可能會(huì)存在著太陽(yáng)崇拜，而且太陽(yáng)崇拜的原因也大體一致呢？“從新石器時(shí)代起，羌人就沿著橫斷山脈河谷通道不斷南下。戰(zhàn)國(guó)秦獻(xiàn)公時(shí)，在秦國(guó)勢(shì)力的壓力下，北方又有一部分羌人南下到今大渡河，安寧河流域，與原來(lái)分布在這一帶的土著居民相會(huì)，經(jīng)過(guò)融合和分化，形成今藏緬語(yǔ)各族。”⑤這就說(shuō)明，除了蜀人和彝族人之外，在我國(guó)西南地區(qū)還存在著數(shù)量可觀的信仰太陽(yáng)崇拜的族群，而且其原因也將會(huì)有很多共通之處。

關(guān)于西南地區(qū)太陽(yáng)崇拜盛行的原因，首先不得不提的是，這一地區(qū)很多族群都源于甘青高原的原始氐羌部落，太陽(yáng)崇拜也是從這一地區(qū)繼承而來(lái)并發(fā)展下去的，畢竟太陽(yáng)崇拜現(xiàn)象在我國(guó)境內(nèi)并不罕見(jiàn)，反而是一種比較普遍的現(xiàn)象。甘青地區(qū)史前文化中有關(guān)太陽(yáng)神信仰的遺跡、遺物也是十分豐富。石圓圈遺跡、祭壇、禮器、墓葬、銅鏡等都是研究太陽(yáng)崇拜問(wèn)題的好材料，并且和彩陶紋飾可以實(shí)現(xiàn)互證，相得益彰。由于甘青地區(qū)史前文化其中一個(gè)非常重要的特征就是彩陶發(fā)達(dá)，所以太陽(yáng)崇拜表現(xiàn)在彩陶上，主要是寫實(shí)的太陽(yáng)紋，寫意的太陽(yáng)紋（即圓圈紋），抽象的太陽(yáng)紋（十字紋和類十字紋）。而在我國(guó)西南地區(qū)，太陽(yáng)崇拜的形式已經(jīng)發(fā)生了一些比較明顯的變化，由主要表現(xiàn)在陶器上到三星堆時(shí)期主要在青銅器和金器上得以體現(xiàn)，并且表現(xiàn)方式更加多樣，如畫像石棺上的日神形象和軍旗上太陽(yáng)紋等。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)化以及人類認(rèn)識(shí)水平的提高，太陽(yáng)崇拜抑或日神信仰的地位并非一直穩(wěn)固如初，而是逐漸衰落甚至銷聲匿跡了。就像古埃及、盛行太陽(yáng)教的印加帝國(guó)、古代兩河流域和歐洲古代的太陽(yáng)崇拜都在歷史的洪流中，被一些更先進(jìn)的宗教信仰（如基督教、伊斯蘭教）所取代，失去了它當(dāng)初得以存在的支撐點(diǎn)。這也就說(shuō)明太陽(yáng)崇拜出現(xiàn)在我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)重要因素就是：當(dāng)時(shí)我國(guó)西南地區(qū)社會(huì)尚處于原始社會(huì)發(fā)展階段，各方面相對(duì)落后，在這一發(fā)展階段下的人們思想和認(rèn)識(shí)水平低下，人們的能力相對(duì)自然力來(lái)說(shuō)相當(dāng)弱小，對(duì)自然存著一種敬畏和畏懼的心理，而自然力中最典型的莫過(guò)于太陽(yáng)。太陽(yáng)又是生命之源，是人類生存所需的物體，它的運(yùn)動(dòng)決定著日夜的形成，四季的劃分，人們希望能夠得到太陽(yáng)光的光和熱的庇護(hù)。故西南地區(qū)的原始先民將這個(gè)神秘的自然發(fā)光體當(dāng)成一種神靈來(lái)崇拜是無(wú)可厚非的。

根據(jù)很多考古資料和遺跡可以發(fā)現(xiàn)，在西南地區(qū)有許多壕溝和水利設(shè)施等，而且《蜀王本紀(jì)》中記載：“時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處?！雹捱@些都印證了當(dāng)時(shí)我國(guó)西南地區(qū)的多雨水，多云霧，光照相對(duì)缺乏的自然地理特點(diǎn)。除了地勢(shì)相對(duì)平坦的川西平原外，我國(guó)西南地區(qū)總的地貌特點(diǎn)是地勢(shì)高，山地多，再加上雨水充沛，則容易受洪水肆虐，泛濫成災(zāi)。雖有肥沃的土地，適宜的溫度，若不能使農(nóng)作物得到更充足的太陽(yáng)光照也是不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的。所以這種多雨天氣讓人們更渴望太陽(yáng)普照的同時(shí)，又擔(dān)心太陽(yáng)過(guò)于炎熱帶來(lái)干旱。對(duì)太陽(yáng)的渴望和需求催生了西南地區(qū)太陽(yáng)崇拜的出現(xiàn)及后來(lái)的興盛。

再者，我國(guó)西南地區(qū)的太陽(yáng)崇拜后來(lái)不僅僅只是一種單純的信仰，它逐漸與政治和巫術(shù)因素相融合，促進(jìn)了自身的發(fā)展壯大。像青銅立人像冠帽上有象征太陽(yáng)的標(biāo)志，并且許多學(xué)者猜測(cè)有可能為古蜀王，那是不是就可以認(rèn)為太陽(yáng)崇拜已經(jīng)和政治很好地融為了一體，或許是想利用太陽(yáng)崇拜賦予古蜀王太陽(yáng)神之子的身份吧，有點(diǎn)君權(quán)神授的意味，從而以便更好地統(tǒng)治古蜀國(guó)人民。另外，巫術(shù)和太陽(yáng)崇拜的關(guān)系也是異常緊密，人們對(duì)太陽(yáng)的這種崇拜有時(shí)也會(huì)通過(guò)巫術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。比如在我國(guó)內(nèi)蒙的陰山和狼山、廣西寧明花山的崖畫上出現(xiàn)有一人或者多人以祈求日出的內(nèi)容。眾所周知，我國(guó)西南地區(qū)巫術(shù)盛行，再結(jié)合古蜀王和巫師很大可能為一個(gè)人的當(dāng)時(shí)社會(huì)背景可以看出，太陽(yáng)崇拜與政治、巫術(shù)因素已密不可分，相輔相成，在這一境況下，我國(guó)西南地區(qū)的太陽(yáng)神崇拜變得愈益重要，最終創(chuàng)造出了獨(dú)特而燦爛的的太陽(yáng)崇拜文明。

總而言之，在遠(yuǎn)古社會(huì)，太陽(yáng)崇拜是一個(gè)極其普遍的現(xiàn)象。而我國(guó)西南地區(qū)正是一個(gè)盛行太陽(yáng)崇拜的地區(qū)，其太陽(yáng)神樹(shù)和太陽(yáng)神鳥(niǎo)則是對(duì)太陽(yáng)崇拜最好的詮釋，除此之外像畫像磚、軍旗和鼓面等的太陽(yáng)圖飾，也成為他們表達(dá)太陽(yáng)崇拜心理的途徑。現(xiàn)如今，太陽(yáng)崇拜的信仰雖已隨著現(xiàn)代文明的沖擊逐漸消失不見(jiàn)，然而它作為一種文明符號(hào)依然影響人們至今，甚至將繼續(xù)在未來(lái)社會(huì)占據(jù)一席之地。

注釋：

①高福進(jìn)：《太陽(yáng)神話與太陽(yáng)崇拜》，西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993年第5期.

②高福進(jìn)：《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話：一種原始文化的世界性透視》，上海人民出版社，2002年3月第1版，第11頁(yè).

③劉道軍：《從金沙“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”看金沙遺址文化》，青海民族研究，2007年1月，第18卷第1期.

④華林：《西南彝族歷史檔案》，云南大學(xué)出版社，1999年8月第1版，第4-5頁(yè).

⑤馬曜：《云南簡(jiǎn)史》，云南人民出版社，1983：4-5.

⑥（宋）李昉、李穆、徐鉉太平御覽卷·蜀王本紀(jì)，上海書局影印，1960，第888頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]高福進(jìn).《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話：一種原始文化的世界性透視》，上海人民出版社，2002，3（第1版）.

[2]曲簫.古蜀先民的太陽(yáng)崇拜[J].巴蜀文化，2009，3.

[3]張鷹.碩士論文《蜀地文化中太陽(yáng)崇拜的審美思想——以三星堆和金沙為例》，2015.

[4]李社教.太陽(yáng)崇拜與三星堆文化的造型藝術(shù)[J].黃石理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6，2（第24卷）.