猶太人的批判性精神對(duì)當(dāng)代中國的啟示

袁陸儀

摘 要：猶太裔諾貝爾獎(jiǎng)得主的比例，超過了猶太人占世界人口的比例，這種“猶太現(xiàn)象”值得世界各民族深思。在獲得諾貝爾獎(jiǎng)的猶太裔科學(xué)家身上，總閃現(xiàn)著批判性精神的光芒：敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和提出顛覆性的理論；崇尚思想自由和學(xué)術(shù)民主。這種精神可以在猶太民族顛沛流離、飽受欺壓的歷史中找到淵源，正是特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治地位，使猶太民族養(yǎng)成了批判的氣質(zhì)。而在當(dāng)代中國，科技進(jìn)步離不開公民的批判性精神，離不開經(jīng)濟(jì)、政治以及文化教育領(lǐng)域的深刻變革。

關(guān)鍵詞：批判性精神；猶太人；中國人；諾貝爾獎(jiǎng)

1 引言

猶太民族被認(rèn)為是世界上最苦難的民族，又是最有智慧的民族。在漫長歷史中遭遇數(shù)次大流散、大屠殺的猶太人，以占世界0.3%的人口，培養(yǎng)出了19.1%的諾貝爾獎(jiǎng)得主[1]，以及眾多商界、政界、思想界、人文藝術(shù)界的精英?！蔼q太人為什么這樣優(yōu)秀”是人們熱衷的問題，答案包括對(duì)教育的高度重視、強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，甚至優(yōu)良的基因，等等。而本文將試圖從“批判性精神”這一角度，解釋猶太民族的成功特質(zhì)，分析猶太民族的批判性精神產(chǎn)生的歷史原因，并探討這種精神對(duì)當(dāng)代中國的啟示。

2 批判性精神是什么？

批判性精神有豐富的含義：追求真理、大膽創(chuàng)新、不迷信權(quán)威、崇尚思想自由、肯定個(gè)人價(jià)值、尊重差異、維護(hù)平等、反對(duì)專制……下面試以兩位猶太裔科學(xué)家（諾貝爾獎(jiǎng)得主）為例，探討批判性精神的具體內(nèi)涵。

2.1愛因斯坦與他的世界觀

阿爾伯特·愛因斯坦，20世紀(jì)偉大的猶太裔物理學(xué)家，1921年因“對(duì)理論物理的貢獻(xiàn)，特別是發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)”而獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

19、20世紀(jì)之交的“兩朵烏云”籠罩在物理學(xué)天空之時(shí)，年輕的愛因斯坦發(fā)表了四篇震動(dòng)學(xué)界的論文，其中1905年的《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》提出了狹義相對(duì)論，顛覆了牛頓經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。當(dāng)時(shí)，他只是一個(gè)名不見經(jīng)傳的專利局辦事員，竟然創(chuàng)造了如此革命性的理論，這是他個(gè)人活躍的、“初生牛犢不怕虎”的探索精神，和寬松自由、沒有權(quán)威壓力的工作環(huán)境共同作用的結(jié)果。而敢于摧毀經(jīng)典力學(xué)的宏偉大廈，正是愛因斯坦科學(xué)研究中批判性的最好體現(xiàn)。

其實(shí)，從青少年時(shí)代起，愛因斯坦心中就有一顆反對(duì)權(quán)、反對(duì)思想專制的種子在萌發(fā)生長。10歲時(shí)他入讀德國的路德中學(xué)，卻對(duì)那種充滿軍國主義色彩的學(xué)校教育無比反感；1896年，年僅17歲的愛因斯坦請(qǐng)求父親幫他脫離德國國籍，成功地成為了一名無國籍人士；后來他在瑞士入讀阿勞中學(xué)，那里允許教師自由選擇教學(xué)方式、鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，沒有禁錮的學(xué)習(xí)氛圍，讓愛因斯坦感到了終身難忘的快樂。在瑞士聯(lián)邦工學(xué)院學(xué)習(xí)物理學(xué)時(shí)，因?yàn)槔蠋熤皇恰白屗麄儗?duì)物理學(xué)的過去一清二楚，而對(duì)它的現(xiàn)在和未來卻一無所知”，愛因斯坦?jié)u漸對(duì)正規(guī)課程失去興趣，干脆逃課自己研讀最前沿的物理學(xué)著作……[2]僅僅稱愛因斯坦為“天才”是不夠的，應(yīng)該稱他為“叛逆的天才”，這才是他的精神特質(zhì)所在。

而愛因斯坦個(gè)人的政治信仰，更是集中體現(xiàn)了獨(dú)立性與批判性的思想品質(zhì)。他在著名的《我的世界觀》一文中寫到：“我的政治理想是民主政體。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為被崇拜的偶像?！薄霸谌松呢S富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格?！盵3]愛因斯坦堅(jiān)定地?zé)釔壑裆鐣?huì)，而對(duì)“國家”二字抱著冷靜的態(tài)度。他反對(duì)任何政府以“愛國主義”之名開動(dòng)暴力機(jī)器，使當(dāng)權(quán)者的利益凌駕于每個(gè)公民的利益之上。

愛因斯坦的批判性精神表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在科學(xué)領(lǐng)域，他不盲從學(xué)術(shù)權(quán)威，敢于提出顛覆性的學(xué)說，抵達(dá)真理的彼岸；在社會(huì)政治領(lǐng)域，他拒絕與強(qiáng)權(quán)合作，擁護(hù)公民個(gè)人的思想自由。

2.2玻爾與“哥本哈根精神”

尼爾斯·玻爾，與愛因斯坦齊名的猶太裔丹麥物理學(xué)家，1922年因“對(duì)原子結(jié)構(gòu)以及從原子發(fā)出的輻射的研究”獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

1921年，由玻爾主持的哥本哈根理論物理研究所（又稱為玻爾研究所）成立，吸引了一大批青年物理學(xué)者。1923年，玻爾提出了著名的對(duì)應(yīng)原理。在其影響下，海森堡的矩陣力學(xué)、薛定諤的波動(dòng)力學(xué)、泡利的不相容原理等一批新概念產(chǎn)生了；為了用一種數(shù)學(xué)形式來體現(xiàn)量子力學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，海森堡得出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，它與之后玻爾提出的“互補(bǔ)原理”，一起構(gòu)成了量子力學(xué)“哥本哈根詮釋”的兩大支柱。玻爾研究所的赫赫成果奠定了量子力學(xué)的基礎(chǔ)，與愛因斯坦的相對(duì)論一起掀開了現(xiàn)代物理學(xué)的篇章。[ 4]

如果說愛因斯坦具有的是“一個(gè)人的批判性精神”，那么玻爾領(lǐng)導(dǎo)的哥本哈根學(xué)派，具有的則是“一群人的批判性精神”。玻爾研究所的故事讓我們看到，量子力學(xué)是在“無休止的討論、爭(zhēng)論和辯論”中產(chǎn)生的。在例行的“家庭聚會(huì)”上，年輕人們會(huì)無所顧忌地提出見解或批評(píng)，而玻爾則寬容對(duì)待并欣賞年輕人的狂言，又及時(shí)指出其中不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤剑踔羺⑴c到他們的玩笑和惡作劇中。他從來沒有傲慢的姿態(tài)，從來不因他的學(xué)術(shù)權(quán)威地位而讓年輕人感到壓抑。

“哥本哈根精神”的核心是學(xué)術(shù)民主，它表現(xiàn)為學(xué)術(shù)寬容、平等交流，而這些正是批判性精神的重要特征。作為思想家的玻爾，也有著強(qiáng)烈的擁護(hù)真理、無懼強(qiáng)權(quán)的情結(jié)。他思考著互補(bǔ)原理的哲學(xué)內(nèi)涵，從中闡發(fā)出人類不同文化互補(bǔ)的觀念，以駁斥三十年代歐洲不斷抬頭的種族主義。二戰(zhàn)結(jié)束后，玻爾為原子能的和平利用而奔走，義正詞嚴(yán)地勸說那些有權(quán)按下核按鈕的人。

玻爾的批判性精神，是對(duì)學(xué)術(shù)民主的堅(jiān)守，對(duì)人類社會(huì)烏托邦的篤信。

當(dāng)然，批判性精神并非猶太裔科學(xué)家所獨(dú)有。但它確是眾多猶太精英人物共有的品質(zhì)。批判性精神所生發(fā)的獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新思維，讓猶太民族在飽受排擠的歷史中頑強(qiáng)生存，為人類文明作出了杰出的貢獻(xiàn)。

3 猶太民族的批判性精神從何而來？

一個(gè)民族的精神品質(zhì)，總是深深根植于他們的歷史。

3.1猶太民族歷史概述

猶太民族的祖先是希伯來民族，發(fā)源于美索不達(dá)米亞平原，約在公元前12世紀(jì)遷入位于地中海東岸、約旦河流域的迦南地區(qū)，即今天的巴勒斯坦，并在公元前11世紀(jì)建立了以色列王國，定都耶路撒冷。

前957年，所羅門王在耶路撒冷建起了雄偉的第一圣殿；但在前596年，巴比倫人攻占了以色列王國南部，將圣殿洗劫焚毀，失去家園的猶太人開始了歷史上第一次大流散。

前538年，波斯人滅亡巴比倫帝國，猶太人接受了波斯統(tǒng)治，得到許可返回耶路撒冷并建成了第二圣殿。此后，猶太歷史又經(jīng)歷了希臘統(tǒng)治時(shí)期、羅馬統(tǒng)治時(shí)期。

為捍衛(wèi)宗教信仰，猶太人對(duì)羅馬帝國發(fā)動(dòng)了兩次起義（史稱猶太-羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)），均遭遇慘敗，期間有一百五十萬以上的猶太人被屠殺：第一次結(jié)束于公元70年，第二圣殿被羅馬軍隊(duì)洗劫焚毀；第二次結(jié)束于公元135年，所有猶太人被羅馬帝國逐出巴勒斯坦，開始了歷史上第二次大流散。

在漫長的中世紀(jì)，身為“異教徒”的猶太人，不論在基督教世界還是在伊斯蘭教世界都遭到歧視和迫害。11世紀(jì)至12世紀(jì)的“十字軍東征”，就使歐洲的猶太人遭到血腥殺戮。

隨著啟蒙時(shí)代的到來、資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，猶太民族逐漸獲得了平等的權(quán)利。然而19、20世紀(jì)反猶主義再度抬頭；第二次世界大戰(zhàn)期間，法西斯執(zhí)行種族滅絕政策，將大批猶太人關(guān)進(jìn)集中營實(shí)施殘忍屠殺，被害的猶太人人數(shù)達(dá)到六百萬。

1948年，根據(jù)聯(lián)合國有關(guān)決議，猶太人在故地巴勒斯坦建立了自己的國家——以色列。如今的以色列人均國民生產(chǎn)總值進(jìn)入世界前30名，已產(chǎn)生了9位本國國籍的諾貝爾獎(jiǎng)得主，是中東地區(qū)唯一的發(fā)達(dá)國家。

3.2工商業(yè)——批判性精神的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

猶太民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)所占比例小，手工業(yè)、商業(yè)所占比例大；猶太人口的城市化程度也較高?？梢哉f猶太人與土地的關(guān)系小，與金錢的關(guān)系大，這是特殊的歷史條件決定的。

第二次猶太-羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)后，猶太人被迫離開了祖先選擇的“新月沃土”、告別了在自己土地上生產(chǎn)糧食的時(shí)代。日后的大流散時(shí)期里，特別是在以封建經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的中世紀(jì)歐洲，由于土地是經(jīng)濟(jì)的命脈、是社會(huì)財(cái)富的主要形式，一個(gè)人擁有土地的多少?zèng)Q定其地位的高低，加之嚴(yán)酷的教權(quán)專制，身為“異鄉(xiāng)人”、“異教徒”的猶太人，擁有土地的權(quán)利往往遭到剝奪。被排拆在封建經(jīng)濟(jì)體系之外，猶太人為謀求生存只能“舍本逐末”，從事手工業(yè)或商業(yè)。

面對(duì)排猶浪潮隨時(shí)可能襲來這一事實(shí)，猶太人必須時(shí)刻作好逃命的準(zhǔn)備。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求人牢牢依附于土地，這對(duì)于隨時(shí)可能“卷鋪蓋走人”的他們來說，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。相比之下，手工業(yè)者具有的一技之長，不會(huì)輕易被毀壞或搶走，所以更多的猶太人把技術(shù)、知識(shí)，當(dāng)作安身立命之本。另外，在流亡或長途貨運(yùn)過程中，金銀財(cái)物不便于攜帶，于是猶太商人創(chuàng)造并嫻熟運(yùn)用各種金融工具，并大量從事放貸活動(dòng)。莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中，放高利貸的猶太人夏洛克的形象十分經(jīng)典。

猶太民族為人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，但他們也熱衷于物質(zhì)財(cái)物，并不恥于談?wù)摻疱X。因?yàn)橐揽抗ど虡I(yè)在封建社會(huì)的夾縫中生存，猶太人把追逐利益看作是正當(dāng)?shù)氖虑?、考?yàn)智慧的事情。

批判性精神在啟蒙時(shí)代的蓬勃，離不開資本主義工商業(yè)發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而很早就從事工商業(yè)、在歐洲資本主義萌芽時(shí)代扮演重要角色的猶太人，自然流淌著批判性的血液。工商業(yè)者希望經(jīng)營更加順利，市場(chǎng)更加自由，因而要求打破封建主施加的種種束縛，把生產(chǎn)力從僵化的社會(huì)體制中解放出來；他們毫不諱言把逐利作為第一目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，最大程度地激發(fā)個(gè)人的積極性，客觀上形成了創(chuàng)新的原動(dòng)力。

自由與創(chuàng)新，批判性精神的兩個(gè)重要內(nèi)核，可說是在猶太人的商業(yè)社會(huì)中形成和發(fā)揚(yáng)的。

3.3身份的掙扎——批判性精神的政治訴求

公元前596年以色列王國滅亡后，猶太人便不復(fù)有獨(dú)立的民族國家，直到1948年以色列國成立。走過千年歷史的猶太民族，并不是一個(gè)靠強(qiáng)有力的政府維系起來的民族，其結(jié)果是：一方面，猶太人沒有接受太多基于民族主義的臣民教育，而不像在古代中國，百姓從小就要接受“忠君報(bào)國”的官方思想；另一方面，猶太人總在扮演抗?fàn)幷叩慕巧?，卻一直沒有強(qiáng)勢(shì)的權(quán)力作靠山，只能自己保護(hù)自己、自己捍衛(wèi)自己的權(quán)利。

在封建社會(huì)，猶太人不能被冊(cè)封為貴族，無法成為特權(quán)階級(jí)的一分子。這打消了他們對(duì)特權(quán)的渴望，也激勵(lì)他們用自己獨(dú)有的方式提高社會(huì)地位。

第一種方式是賺更多的錢。在古代歐洲就有猶太人用錢購買生活權(quán)利的例子，官方向猶太人收取“保護(hù)金”、“稅金”等名目繁多的費(fèi)用，出得起大價(jià)錢的猶太富人，甚至成為能夠出入宮廷的“特殊的猶太人”。 [10] 事實(shí)上，以財(cái)富的多寡，而不是出身血統(tǒng)的優(yōu)劣來決定人的社會(huì)地位，本身就是更具進(jìn)步意義的，因?yàn)樨?cái)富要依靠后天的奮斗來獲取。猶太人在“用錢換地位”的無奈境況中，被逼出了進(jìn)步的觀念。

第二種方式是讓下一代接受更好的教育。在中世紀(jì)歐洲，許多基督徒都沒有文化，但猶太人大都能讀能寫，在醫(yī)療、金融等行業(yè)發(fā)揮了作用，他們中一部分人得到地方君主和貴族的庇護(hù)。封建教會(huì)長期推行思想專制的一大原因，就是當(dāng)時(shí)基督徒文盲率高，普通大眾無法直接閱讀《圣經(jīng)》，只能聽任教會(huì)擺布。而很早就普及教育的猶太民族，卻一定程度上得以在黑暗時(shí)代抵御愚民政策。

歷史上長期低下的政治地位，使猶太人“沒有指望也沒有習(xí)慣依附權(quán)力”。平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)——批判性精神的重要前提，是猶太民族身份政治痛苦掙扎的遺產(chǎn)。

苦難的歲月，鑄就了猶太民族的批判性精神。

4 批判性精神在中國

中華民族與猶太民族同樣有著悠久的歷史，同樣創(chuàng)造了燦爛的文明。十九世紀(jì)中葉，她從“天朝上國”的美夢(mèng)中醒來，看到了在科技、制度、思想上與西方的巨大差距，開始了向現(xiàn)代國家的艱難轉(zhuǎn)型。今天中國仍在充滿險(xiǎn)阻的“歷史三峽”中航行著，八位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的華裔科學(xué)家，都是在西方體制下培養(yǎng)出來的。批判性精神在眾多領(lǐng)域的缺失，是當(dāng)代中國人亟需面對(duì)的問題。

4.1中華民族與猶太民族的歷史差異

古代的中華帝國幅員遼闊，自秦朝以來的兩千多年，除了個(gè)別分裂時(shí)期，始終實(shí)行大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制制度，為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展提供了保障。政府長期推行重農(nóng)抑商政策，即使有富商巨賈，也會(huì)把積累的資本用于購置土地，延續(xù)封建經(jīng)濟(jì)模式。中華民族的同意穩(wěn)定、扎根農(nóng)業(yè)，與猶太民族的流散動(dòng)蕩、操持工商業(yè)有很大的不同。

漢朝以后，儒學(xué)是中國的官方哲學(xué)，它是世俗的，以倫常綱紀(jì)來約束人的行為。中國歷史上沒有一種宗教被長期定為國教，很少有統(tǒng)治者試圖推行超自然的信仰，宗教矛盾在社會(huì)上并不突出。而猶太人信奉猶太教，認(rèn)為只有猶太人才是上帝的選民，并且在歷史上與基督教、伊斯蘭教教民時(shí)常發(fā)生激烈沖突。

二戰(zhàn)結(jié)束后，猶太人建立了自己的以色列國，采用議會(huì)制民主政體，與西方世界特別是美國保持密切聯(lián)系，在保全、修復(fù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)大力發(fā)展尖端科技，創(chuàng)造了中東的經(jīng)濟(jì)奇跡；中國人則在內(nèi)戰(zhàn)后走上了社會(huì)主義道路，由于“冷戰(zhàn)”一度與西方世界敵對(duì)，而極“左”的政治運(yùn)動(dòng)又使思想文化遭遇浩劫。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技文化水平也在不斷提高。

4.2如何培養(yǎng)當(dāng)代中國人的批判性精神？

發(fā)達(dá)的工商業(yè)，尤其是民營工商業(yè)，是社會(huì)創(chuàng)新的源泉，是批判性精神的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國在改革開放后大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一大批優(yōu)秀的民營企業(yè)家涌現(xiàn)出來，以全新的商業(yè)模式改變了中國人的生活。但中國的市場(chǎng)活力還未被完全激發(fā)：大量掌握壟斷特權(quán)的國有企業(yè)沒有經(jīng)受徹底的改革，復(fù)雜的行政審批為民營企業(yè)設(shè)下了重重障礙……培育國民的批判性精神，不妨先從培育企業(yè)家精神入手：深化經(jīng)濟(jì)體制的改革，營造公平的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。

批判性精神要求打破對(duì)權(quán)力的迷信，爭(zhēng)取每個(gè)人的權(quán)利和自由，追求民主政治。然而，在中國教育的話語體系中，雖然也肯定這些普世價(jià)值，卻始終在歷史、政治教科書中含糊其詞，沒有明確指出批判性精神對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義，也沒有直接鼓勵(lì)青年學(xué)生樹立批判性精神，更多地是出于“文化安全”的考量，將“國家統(tǒng)一”、“社會(huì)穩(wěn)定”、“警惕西化、分化圖謀”放在顯眼的位置。培育國民的批判性精神，還須深化文化教育體制改革，少一點(diǎn)粉飾太平，多一點(diǎn)鼓勵(lì)青年學(xué)生直面社會(huì)問題，營造寬松的輿論環(huán)境。

5 結(jié)論

猶太裔科學(xué)家愛因斯坦、玻爾的批判性精神，是啟蒙思想在個(gè)人治學(xué)態(tài)度和政治信仰上的具體落實(shí)。猶太人的批判性精神的產(chǎn)生有特定的歷史條件，而要培育當(dāng)代中國人特別是青年一代的批判性精神，則要通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育等領(lǐng)域的改革，卸下中華民族從古代、近代到當(dāng)代背負(fù)的歷史包袱，展開一場(chǎng)深刻的思想啟蒙。

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